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时间:2019-11-15
《高中语文12师说课文剖析新人教版必修3》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、课文剖析古Z学者必有师。[古代求学的人必定有老师。古,古代,指先秦和汉。学者,求学的人。汉代治经学必有师承,各以家法教授。学牛必须严守老师的解说,不能随意更改,也不能立异端杂说,师生关系很僵化。作者用古代的事实证明,在先秦和汉代,学者都一定从师学习,只是到了近代,人们才把这个好的传统丢弃了。古人真的“必有师”吗?文章没有立即展开论证,但不是没有论证。文章是怎样证明这一点的,下文口有交代。]师者,所以传道受业解惑也。[老师,是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人。……者,•……也,文言中表判断
2、的固定句式;“者”,语气助词,用于主语后在句中表示停顿;“也”位于句末,表判断,相当现代汉语的“……是……”。所以,用来……的、……的凭借,跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受,同“授”。这里阐明了学者需要的是什么样的老师。学者的老师,不是童子的句读之师,而是“传道受业解惑之师”。这个“道”指的是儒家之道;这个“业”指的是下文提及的“六艺经传”,即宣传儒家学说的先秦散文。韩愈这个观点很巫要,有针对性,有创造性。韩愈牛活在佛教极盛的时代,佛教思想和中国传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。而同
3、时六朝以来在文坛上又盛行空泛浮躁的骈体文,不利于儒家思想的传播。因此,韩愈大声呼吁传儒家之道,授先秦散文之业,确是“抗颜为师”,反潮流而为之。]人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。[人不是一生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟从老师学习,那些疑难问题,就始终不能解答了。……非……,判断句的否定句式,相当现代汉语的“……不一是……”。之,指代上句的“道”和“业”。其为惑也,那些疑难问题。“为”是强意词,只对“惑”起强调作用,没有实在意义,不译。好比“•其
4、为人也”,只能译成“他这个人”一样。韩愈指出,人不是生下就有知识的,人的知识是后天学得的,凶此,在学道受业的过程中,不可能没有疑问。有了疑问而不从师学习,这些疑问也就永远不能解决。韩愈这个观点充满了斗争精神。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官对做。因此,当时士大夫中盛行先知先觉的观念,认为口己从娘肚子里生下來就该做官。韩愈指出“人非生而知之”,这个思想充满了朴索的唯物主义色彩,实际上也给了那些士大夫的荒谬论调以当头棒喝。]生乎吾前,其闻道
5、也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。[出生在我前头的人,他懂得道理木来就在我的前头,我应该跟从他而H-把他当作老师;岀生在我后面的人,如果他懂得道理也在我的前头,我也应该跟从他而II把他当作老师。生乎•吾前,即“生乎吾询者”,后而略去“者”,译为“……的人”。下文“先乎吾后”同。“乎”,介词,同“于”。闻,知道,懂得的意思。师之,就是“以之为师”。]吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?[我是向他学习道理啊,何必知道他的牛年是在我的前头出牛呢,还是在我的后头出牛呢?师,
6、动词,学习。夫庸知其年Z先后牛于吾乎,是“夫庸知其年Z先牛于吾乎抑后牛于吾乎”的省略写法,译为“哪管他的年龄比我大呢还是比我小呢”?夫,发语词。庸,何、岂、明鳥知,知道、了解。年,生年,这里指年龄。Z,结构助词,用于主谓Z间,无实在意义。]是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。[因此,无论地位高贵的还是地位卑贱的,无论年长的还是年小的,道理存在的地方,就是老师•所在的地方。是故,因此,所以。无,无论。师者既传道又受业,还要解惑,耍求这么高,这样的老师到哪里去寻找?韩愈回答说:“道Z所存,
7、师Z所存也。”道理在哪里,老师也就在哪里,用今天的话来讲,谁手里掌握了真理,我们就听从谁。这里有两道难关,一是年龄,二是地位,难道年长的•拜年少的做老师?位尊的拜位卑的做老师?韩愈响亮地回答「'无贵无贱,无长无少。”千百年来,所育的人都奉行“上智下愚”的观念,高贵者聪明,卑贱者愚蠢。这里的观点是韩愈第一次提出,在真理面前,没有尊卑贵贱之分,这好比是照亮黑夜的明灯,刺破乌云的闪电,使人眼前陡然一亮。在当时,它是一个重磅炸弹,引起了那些昏联尢知的士大夫们的-片恐慌。]题目是“师说”,说说从师学习的道
8、理。那么,作者对于师道的基本观点是什么呢?这是读者看到题廿,会首先想到的问题。丁•是作者顺应读者的阅读需要,在笫一段开宗明义,阐述自己在这个问题上的主要看法,概括起來有三点:一、学者必有师;二、师者,所以传道受业解惑者也;三、道之所存,师之所存也。这也是本文反复说明和论证的三个观点。“古之学者必有师”,用古代的事实证明,在先秦和汉代,学者都一定从师学习“师者,所以传道受业解惑也”,这里阐明了学者需要的是什么样的老师师者?韩愈冋答说:“道之所存,师之所存也。”点明既传道乂受业,还要解惑的老师到哪里
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