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时间:2019-11-14
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1、皇、帝、王的内涵皇帝或帝王是一个几乎人人都知道的名词,但是,它究竟是什么含义呢?下面我们就来看一看古人对它的理解和解释。东汉章帝建初四年,召开了一次在中国学术和思想史上都极其重要的一次会议,即白虎观会议,对东汉以前以儒家思想为核心的今古文经学和谶(chèn)纬之学進行了总结会通,由当时的史官班固整理,形成了《白虎通德论》一书,也叫《白虎通》。我们主要以这本书为基础,来理解皇、帝、王的真实含义。“帝王者何?号也。号者,功之表也,所以表功名德,号令臣下者也。德合天地者称帝,仁义合者称王,别优劣也。”也就是说帝王的名称不是随意而指称
2、的,而是有着深刻的内涵的。在中国古老的历史中,有一个相传为三皇五帝的时期,三皇五帝在史书中的记载各不相同。《白虎通》中认为三皇是伏羲(xī)氏、神农氏、燧(suì)人氏。五帝是黄帝、颛顼(zhuānxū)、帝喾(kù)、帝尧、帝舜。其后是三王,即夏、殷商、周。世代不同,名号也不同。皇、帝、王代表着三种不同的境界和三种不同的治理人民的方式。三皇五帝的存在,并不是神话传说,而是在历史上确有其事的,这一点,已经为考古学、考古天文学、古文字学所证实。所以中华民族的历史上下五千年,是一个真实的历史事实。皇皇,是一个名号,也称天皇,在《白
3、虎通》中解释的意思是“君也,美也,大也,天之总美大称也,时质故总之也,号之为皇者,煌煌人莫违也。”。另一部古书《管子》也说“明一者皇”。意思是:称之为皇的君主,深刻地洞察天道规律,而他管理人民所依据的是皇天对天地人万事万物无所不包、无所不覆、至大至美、光耀一切的天道规律。在天道规律下,阴阳相荡,四时交替,人与天、地万物合而为一,没有区别,人也没有什么特殊性。正像老子所说:“天地不仁,以万物为刍(chú)狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”刍狗,古时祭祀时用的用草扎成的狗,人们做成刍狗的时候,并不是爱它,重视它;祭祀完了抛开它,也不是
4、轻视它。人们顺其自然地做该做的事。三皇时期,人们质朴无欲,黄金弃于山,珠玉捐于渊,作为管理者的皇,垂拱无为,结绳而治,没有制度,没有刑罚,人言为“信”,出一言而民不违,在至简至易中人们与天地精神相往来。孔子说“天何言哉!天何言哉!四时行焉,百物生焉。”上天以不言之言作为对人与万物深邃而广远的教诲。因为上天已经将最好的一切呈现给了世界,万物顺性而生,群民顺性而长,人们在宁静、安详、无欲无求中安享上天的恩赐。三皇在《尚书大传》中还有一种说法,即以燧人氏为天皇、伏羲氏为人皇、神农氏为地皇,因为燧人氏钻木取火,教民熟食,为人类带来了光
5、明,火,是太阳的象征,在中国传统文化中,阳为尊,因此,以天来比拟,称之为天皇;伏羲氏教民结网捕鱼,并且仰观天象,俯察地理,始制八卦,使人能够探知天地变化的规律,辨别吉凶,缘天地规律而行,为天下人民设立最初的法则,使人真正成为了万物之灵,因此称之为人皇;神农氏教民制作耒耜,耕田播种,以尽地力,因此称之为地皇。皇的境界有道而无德,有万物的种类,而没有人为的区别,人们则天之道而行,大道平夷,处处可通,没有任何扰动,美大而难言。帝帝,是次于皇的名号,其所达到的境界和管理人民的依据是道德,以民为子,将人与万物相区别,没有皇的高远广大。黄
6、帝号“自然”,始作制度,在天地人的规律中取其中和、自然,万世不易;颛顼号“高阳”,能专一持正天人之道,道德高明;帝喾号“高辛”,能将道德施行、发挥到道德的最高境界;唐尧,唐者,荡荡也,至大之貌,尧者,峣峣(yáo)也,至高之貌,是说唐尧的道德境界高远博大;虞舜,虞者,乐也,舜者,顺也,循也,是说虞舜能继续推信唐尧之道,使人民欢乐和顺。帝的境界有道有德,有天下的概念,但没有拥有天下的观念,更没有王朝国家的概念。德者,得也,是说人从天道规律中所获得用以指导自己行为、使自己的行为能够顺应规律的那部分内容。德只有人才能够获得,只有人才
7、能够体悟,也只有人才能自己选择,自我约束。而道德境界阔大的帝可以带领他的人民走很远的路。有道行之则远,无道行之则近,高谋远虑,高瞻远瞩,并不是一句虚话。人的道德境界越是崇高,就越是能够深刻地认识事物,洞彻和把握事物间的规律,做起事来就越是游刃有余,四通八达,否则就是人无远虑,必有近忧,处处掣肘,寸步难行。帝治理的时期,人们不再则天道而是则圣人之道而行,是以圣人对道的体悟来规范自己的言行,虽然是任德而为,但是,也已经建立了基本的刑罚制度,有了强制的硬性规定,有了善恶的区别,有了黄帝的兵征天下,较之普遍无私、率性而为的天道规律而言
8、,境界已经大大的缩小了。所以,老子称这种状态为“失道而后德”。王王,是又次于帝的名号。按照东汉许慎《说文解字》的释义“王,天下所归往也。董仲舒曰:古之造文者,三画而连其中,谓之王。三者,天、地、人也。而参通之者,王也。”也就是说,王字的三横,分别代表了天道、地道、人道,中间的
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