《皇帝王的内涵》PPT课件

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1、皇、帝、王的内涵皇帝或帝王是一个几乎人人都知道的名词，但是，它究竟是什么含义呢？下面我们就来看一看古人对它的理解和解释。东汉章帝建初四年，召开了一次在中国学术和思想史上都极其重要的一次会议，即白虎观会议，对东汉以前以儒家思想为核心的今古文经学和谶（chèn）纬之学進行了总结会通，由当时的史官班固整理，形成了《白虎通德论》一书，也叫《白虎通》。我们主要以这本书为基础，来理解皇、帝、王的真实含义。“帝王者何？号也。号者，功之表也，所以表功名德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。”也就是说帝王的名称不是随意而指称

2、的，而是有着深刻的内涵的。在中国古老的历史中，有一个相传为三皇五帝的时期，三皇五帝在史书中的记载各不相同。《白虎通》中认为三皇是伏羲(xī)氏、神农氏、燧(suì)人氏。五帝是黄帝、颛顼(zhuānxū)、帝喾(kù)、帝尧、帝舜。其后是三王，即夏、殷商、周。世代不同，名号也不同。皇、帝、王代表着三种不同的境界和三种不同的治理人民的方式。三皇五帝的存在，并不是神话传说，而是在历史上确有其事的，这一点，已经为考古学、考古天文学、古文字学所证实。所以中华民族的历史上下五千年，是一个真实的历史事实。皇皇，是一个名号，也称天皇，在《白

3、虎通》中解释的意思是“君也，美也，大也，天之总美大称也，时质故总之也，号之为皇者，煌煌人莫违也。”。另一部古书《管子》也说“明一者皇”。意思是：称之为皇的君主，深刻地洞察天道规律，而他管理人民所依据的是皇天对天地人万事万物无所不包、无所不覆、至大至美、光耀一切的天道规律。在天道规律下，阴阳相荡，四时交替，人与天、地万物合而为一，没有区别，人也没有什么特殊性。正像老子所说：“天地不仁，以万物为刍（chú）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”刍狗，古时祭祀时用的用草扎成的狗，人们做成刍狗的时候，并不是爱它，重视它；祭祀完了抛开它，也不是

4、轻视它。人们顺其自然地做该做的事。三皇时期，人们质朴无欲，黄金弃于山，珠玉捐于渊，作为管理者的皇，垂拱无为，结绳而治，没有制度，没有刑罚，人言为“信”，出一言而民不违，在至简至易中人们与天地精神相往来。孔子说“天何言哉！天何言哉！四时行焉，百物生焉。”上天以不言之言作为对人与万物深邃而广远的教诲。因为上天已经将最好的一切呈现给了世界，万物顺性而生，群民顺性而长，人们在宁静、安详、无欲无求中安享上天的恩赐。三皇在《尚书大传》中还有一种说法，即以燧人氏为天皇、伏羲氏为人皇、神农氏为地皇，因为燧人氏钻木取火，教民熟食，为人类带来了光

5、明，火，是太阳的象征，在中国传统文化中，阳为尊，因此，以天来比拟，称之为天皇；伏羲氏教民结网捕鱼，并且仰观天象，俯察地理，始制八卦，使人能够探知天地变化的规律，辨别吉凶，缘天地规律而行，为天下人民设立最初的法则，使人真正成为了万物之灵，因此称之为人皇；神农氏教民制作耒耜，耕田播种，以尽地力，因此称之为地皇。皇的境界有道而无德，有万物的种类，而没有人为的区别，人们则天之道而行，大道平夷，处处可通，没有任何扰动，美大而难言。帝帝，是次于皇的名号，其所达到的境界和管理人民的依据是道德，以民为子，将人与万物相区别，没有皇的高远广大。黄

6、帝号“自然”，始作制度，在天地人的规律中取其中和、自然，万世不易；颛顼号“高阳”，能专一持正天人之道，道德高明；帝喾号“高辛”，能将道德施行、发挥到道德的最高境界；唐尧，唐者，荡荡也，至大之貌，尧者，峣峣(yáo)也，至高之貌，是说唐尧的道德境界高远博大；虞舜，虞者，乐也，舜者，顺也，循也，是说虞舜能继续推信唐尧之道，使人民欢乐和顺。帝的境界有道有德，有天下的概念，但没有拥有天下的观念，更没有王朝国家的概念。德者，得也，是说人从天道规律中所获得用以指导自己行为、使自己的行为能够顺应规律的那部分内容。德只有人才能够获得，只有人才

7、能够体悟，也只有人才能自己选择，自我约束。而道德境界阔大的帝可以带领他的人民走很远的路。有道行之则远，无道行之则近，高谋远虑，高瞻远瞩，并不是一句虚话。人的道德境界越是崇高，就越是能够深刻地认识事物，洞彻和把握事物间的规律，做起事来就越是游刃有余，四通八达，否则就是人无远虑，必有近忧，处处掣肘，寸步难行。帝治理的时期，人们不再则天道而是则圣人之道而行，是以圣人对道的体悟来规范自己的言行，虽然是任德而为，但是，也已经建立了基本的刑罚制度，有了强制的硬性规定，有了善恶的区别，有了黄帝的兵征天下，较之普遍无私、率性而为的天道规律而言

8、，境界已经大大的缩小了。所以，老子称这种状态为“失道而后德”。王王，是又次于帝的名号。按照东汉许慎《说文解字》的释义“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天、地、人也。而参通之者，王也。”也就是说，王字的三横，分别代表了天道、地道、人道，中间的