《中国的名士文化》PPT课件

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1、第三讲中国的名士文化与隐士文化——从《世说新语·任诞》说起一、《世说新语·任诞》中的名士二、如何理解“魏晋风度”三、中国的“隐士”与隐逸文学四、现代名士趣谈一、《世说新语·任诞》中的名士世说新语（南朝·宋）刘义庆作品简介《世说新语》《世说新语》是中国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智

2、应对的故事。《世说新语》原名《世说》，因汉代刘向曾著《世说》（早已亡佚），后人为将此书与刘向所著相别，故又名《世说新书》，宋代以后才改称今名。刘义庆（403－444年）彭城（今江苏徐州）人。宋武帝刘裕之侄，刘裕大弟长沙王刘道怜次子。13岁封南郡公。叔父临川王刘道规无子，以义庆为嗣，袭封临川王。谥临川康王，终年41岁。性简素，好文学。门下招集大批名儒文士，如袁淑、陆展、鲍照等。著书甚多，《世说新语》最为流行。作者介绍三十六门德行第一豪爽第十三排调第二十五言语第二容止第十四轻诋第二十六政事第三自新第十五假谲第二十七文学第四企羡第十六黜免第二十八方正第五伤逝第十七俭啬第二十九雅量第六栖逸第十

3、八汰侈第三十识见第七贤媛第十九忿狷第三十一赏誉第八术解第二十谗险第三十二品藻第九巧艺第二十一尤悔第三十三规箴第十崇礼第二十二纰漏第三十四捷悟第十一任诞第二十三惑溺第三十五夙慧第十二简傲第二十四仇隙第三十六《世说新语》的内容1、反映士族阶层的精神面貌、生活方式和文化趣味。2、崇尚老庄自然（魏晋风度、名士风流——放荡言行、奇形怪举、玄妙清谈）。3、反映魏晋时期社会的黑暗、政治的腐败和统治集团的残暴与荒淫。4、对魏晋时期社会的黑暗斗争、社会风尚、人际关系和文学艺术成就也有所反映。1、反映士族阶层的精神面貌、生活方式和文化趣味寓居种竹王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏

4、良久，直指竹曰：“何可一日无此君？欣赏竹子、痴迷竹子以“君”相待——物我一体2、崇尚老庄自然（魏晋风度、名士风流——放荡言行、奇形怪举、玄妙清谈）之道刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人或讥之，伶曰：“我以天为地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为我裈中！”一次，刘伶喝醉了酒，就在家中赤裸着全身躺在床上，在那个保守的传统社会，这样做是不对的，他的朋友到他的家来看望他，发现他赤裸着身子，就问他怎么不穿衣服，刘伶答道：我以天为衣，以房子为裤，我倒要问你为什么跑到我的裤子里来呢？3、反映魏晋时期社会的黑暗、政治的腐败和统治集团的残暴与荒淫。《汰侈》石崇每要客燕集，常令美人行酒；客饮酒不尽者，使黄门交

5、斩美人。王丞相与大将军尝共诣崇。丞相素不善饮，辄自勉强，至于沈醉。每至大将军，固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：“自杀伊家人，何预卿事！”“管宁割席”出自《世说新语德行第一》，比喻朋友间的情谊一刀两断，中止交往，或不与志不同、道不合的人为友。4、对魏晋时期社会的黑暗斗争、社会风尚、人际关系和文学艺术成就也有所反映。《世说新语·任诞》题解“任诞”：指任性放纵。这是魏晋名士生活方式的主要表现。名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为目的

6、。“作达为名”就是后世所说的“魏晋风度”二、如何理解“魏晋风度”画像砖《竹林七贤与荣启期》“魏晋风度”的具体表现“魏晋风度”是指魏晋名士在追求人格美时所表现出来的特有的作风态度和精神风貌。对我国后世的文学与美学发展影响巨大。具体表现为：1、蔑视礼法，率性而为；2、纵酒放达，佯狂避祸；3、清雅脱俗，不滞于物；4、妙解音乐，驰情骋怀。（一）蔑视礼法，率性而为服饰习惯：敞怀袒胸、宽袍大袖唐·孙位《高逸图》借酒消愁便成了文人名士发泄内心不满与苦闷情绪的良药，酒成了文人墨客的寂寞饰物，且惟有酒才是他们灵魂短暂休憩的抚慰者。秦朝袍服周代贵族服饰魏晋笼冠大袖衫阮籍：“礼岂为我辈设也”不拘礼法、特立独

7、行↔欺世盗名、弄虚作假冲破礼法的虚假约束来表达真实的自我反抗礼教的虚伪和对人格个性的严重束缚追求精神的自由个性的解放蔑视礼法——教材节选1、7段（二）纵酒放达，佯狂避祸—忘情世事，摆脱世俗的羁绊“何以解忧，唯有杜康”“酒中有真意，万事不萦心”—逃避现实，躲避纠纷阮籍：“夜中不能寐，独坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我衿.孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”“终身履薄冰，谁知我心焦。”南宋叶梦得《石林诗话》：“晋人多言饮酒，有至沉醉者，