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1、第5卷第4期江西蓝天学院学报Vo5.1No.42010年12月JOURNALOFJIANGXIBLUESKYUNIVERSITYDecembeb.20105周易6中天人合一的生态伦理思想研究张帅(中国人民大学哲学院北京100872)摘要:5周易6包含着丰富的生态伦理思想,它以天人合一为总的理念,阐述了/天、地、人0三才的生态道德原则、爱护自然的生态道德规范、/与天地参0的生态道德境界等一套完整的生态伦理思想的体系。本文通过对5周易6中天人合一的生态伦理思想的揭示,旨在摆脱西方环境伦理学的困境,彰显中国古老的生态伦理的现代价值,为当今生态环境的保护提供有益
2、的借鉴。关键词:周易生态伦理天人合一中图分类号:B82文献标识码:A文章编号:123(2010)04-090-03人是欲望和理性统一的个体,一旦欲望战胜理性,人类神明之德,以类万物之情。0明显地体现了天、地、人、万物相/杀戒大开,势必危及生物多样性的存在,导致生态环境退互感通、相互涵摄的和合的生态整体的观念,把自然化。工业革命以来,用科技知识武装到牙齿的现代人,开展(天)))地)与人作为统一的整体来思考,揭示了人与自然了史无前例的人天大战,-以人灭天.、-以故灭命.。时至今的协调一致。日,物种急剧减少,大气污染日益严重,生态环境不堪重负,5周易6以三才和
3、合为立论之道。三才即天、地、人三大地母亲面目全非。0[1]生态伦理学在对人与自然关系的哲才。5周易#系辞传下6说:/5易6之为书也,广大悉备,有天学反思中应运而生。它以人与自然的关系为核心,旨在保道焉,有人道焉,有地道焉,兼三材而两之,故六。六者非它护人类共有的家园,达到人与自然和谐共处、协同共生。西也,三材之道也。0这是对宇宙模式的无上体贴。天、地、人是宇宙组成的三大部分,它们是一个相互联系、不可分割的方伦理学界针对这一状况相继形成了人类中心主义、动物整体。天地人的和合集中地彰显了我国悠久的有机统一的解放或权利论、生物中心论和生态中心论等四大流派,虽然
4、自然观(英国著名学者李约瑟博士把我国古代先民这种/天为生态保护提供了一些可行的规范,但始终难以超越人类人合一0的自然观称为/有机的自然主义0),凸显了中国古中心主义的困境。于是,环境伦理学家把眼光瞄向了中代先民对人与自然关系认识所达到的程度和水平。5周易国)))这个具有七千年文明智慧的古老国度,试图从中找#说卦传6又对天、地、人三才之道进行了详细的界说,/昔到超越当前生态伦理困境的宝贵资源,从而使人类诗意地者圣人之作5易6也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与栖居于地球之上、宇宙之中。5周易6是中国传统文化的发阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三
5、才而两轫之作,是群经之首,是中华民族文化的源头,包含着丰富之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成的生态伦理的意识。它以/天人合一0为总的生态理念,阐章。0可以看出,整个宇宙自然界,包括天地万物及人类是一述了一系列爱护自然、体贴自然、与自然合一的生态伦理思个完整的整体。在这个整体中,天、地、人尽管各不相同、分想。属不同的层次,但它们是和谐相处的,它们各司其职而又相互匹配、相互联结为一个有机整体。天生成万物需阴阳具一、/天、地、人0三才的生态道德原则备,地孕育万物需刚柔俱全。天地既立,人生其间,立人之/天人合一0是中国古代先哲关于/天人关系0反
6、思的成道非仁、义不可,天、地、人同元、同构、同序,三才具备,万物果,是中华民族文化的特色,5周易6第一次以其特有的方式生生,大化流行。可见,我国古代先民对天、地、人之道三者阐述了这种/天人合一0思想。5周易#系辞传下6曰:/古者关系的体贴,正是当今环境伦理学走出人类中心主义困境包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽所需的良方妙药,这样的生态和合整体观一方面强调了天、之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通地(自然界)的客观性,它们并不是以人类的意志为转移的,收稿日期:2010-10-8作者简介:张帅(1986)),男,河北南宫
7、人,中国人民大学哲学院,伦理学硕士。研究方向:应用伦理学、伦理学原理。#90#江西蓝天学院学报(2010)它们和人一起是客观存在的、相互联系的整体。人应该顺之人引导,是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否应天地之道,即遵循客观的自然生态规律,不可恣意妄为,则必有祸事或导致穷困。这是说,如果猎人是君子,就不要肆意破坏自然、污染环境。另一方面,人并非完全受制于天再追逐逃跑的鹿,以使它们能够休养生息,继续生存和繁衍地,他能够与天地相交、互相协调。5乾卦#文言传6曰:/夫下去,从而使整个生态系统保持稳定、完整、持续和美丽。大人者,与天地合其德,与日月合其明,
8、与四时合其序,与鬼(二)节制消费、可持续发展的生态道德规范。关爱万神合其吉凶。先
