中国哲学智慧

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1、第一节：神奇国土的“文化”“中国”的意义中国，古人称天下中央之国也。华夏的文化及其传统适应于中国社会在地理环境、经济结构、民族心理、语言文字、思维方式等方面的特殊性和特殊需要而逐步产生和发展起来的，最终成形为独具特色的中华民族文化。“哲学”的概念关于世界观和人生观的学问，爱智慧。“知识”和“智慧”的关系“智慧”的运用既涉及人应对实际问题的聪明才智，又体现了人的意识的自觉和理论思维的水平。第二节：“远离欧洲”之路（1）中西哲学的不同背景中国：以血缘关系为纽带的宗法等级制度，其经济基础是分散的小农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济。“大一统”的思想。西方：神学主宰一切和哲学的停滞倒退。形

2、而上学的二元思想格局。（2）西方中心论的偏误黑格尔：“真正的哲学是自西方开始”。反驳：首先，中国古代虽然是专制的社会，但除了个别时期以外，通常仍容许思想的自由，重视主体的地位和作用。其次，天人合一思想是建立在主体的精神自由、主体的地位和作用的基础上的。第三节：渊源流长的传统（1）辨证思维传统1.物生有两与一分为二“物生有两”即事物无不有其对立面，它要求既把握统一体之“一”，又抓住对立面之“二”（两），注重对立双方的相互作用。2.和合与中庸“和合”意味着和谐和多样性的统一。“中庸”要求折衷对立两端，最终求得能概括双方特性的“中”点即“一”来。3.整体与有序《周易》通“天地人”三才之道的整体观

3、，六十四卦的排列秩序。4.变化发展4.变化发展中国哲学以生生与变易的和合解释宇宙的生成发展和日新富有。（2）浓郁的社会情结1.论道经邦，燮理阴阳研究讨论道的目的在于辅佐君王治理天下国家，为此而调和理顺阴阳关系，并讲明社会的治乱变迁之理。2.人伦道德本位，内圣与外王三纲五常的天理之道，由“独善其身”到“兼善天下”。3.发现寓于解释，温故而知新通过对前人著作的解释和发挥而表现出自己的思想。4.自强不息与厚德载物，忧患意识天道的刚健进取与地道的柔顺退让相辅相成。（3）独特的哲学基本问题1.天范畴的含义自然之天，包括作为实体和属性的存在两个方面。主宰之天，包括人格化至上神和社会制度的根据双重含义。

4、本体之天，包括气、道、理、性、心等不同的界定，因其取舍不同又称为心性之天或义理之天。至善境界，为人们的道德修养提供终极的目标和典范。2.天人之际的两大命题天人合一，其“合”表现在两个方面：天作为人性的赋予者或来源与人性合一；天道与人道合一。天人有分（天人相分），其“分”也表现在两个方面：自然与人事两大领域各有其特定的职能；天与人各自具有其不同的性质和规定。3.天人分合与现代中国哲学研究主体性和自由是天人合一的内在尺度。1、如何理解知识、智慧与文化传统的关系？2、如何看待中国哲学与中国文化的关系？3、怎样认识中国哲学的发展道路与西方中心论的偏误？4、为什么说辩证思维是中国哲学的根本特点？5、

5、中国哲学为什么与社会现实生活密不可分？6、如何正确认识天人合一与天人有分的相互关系？第一节：智慧的萌发一、先秦哲学的缘起人从与自然的斗争中独立出来。三皇五帝的传说，成为远古时代中华民族文明和智慧的象征。由多神向至上神观念转变，形成“上帝”与“天命”观。通过卜与筮，预决吉凶，与“天”沟通来指导自己的行为。气的概念。西周史伯认为，天地之间存在着自然的阴、阳二气，阳气向上蒸发，阴气向下沉降，这种阴阳二气的协调秩序和作用是天地间万物生存发展的基本前提。二、诸子百家争鸣所谓“诸子”或“百家”，概举其成数而言，《汉书·艺文志》按其记载的著作归类，共有189家。所谓“六家”，西汉司马谈列举的阴阳、儒、墨

6、、名、法、道德六家，刘歆再加上纵横、杂、农和小说四家，构成“十家”之说。百家争鸣的主要内容，涉及天人、名实、常变、古今、义利、心性、善恶和礼法制度等各个方面，各家的争辩合力推动了中国哲学走向繁荣。第二节：《易》为六经之首一、《周易》的构成“易”的含义，因其作于周代并阐发周流普遍之道。（一）《易经》的构成《易经》在总体上由卦名、卦象（卦画）、卦辞、爻象、爻辞几部分所构成。整部《周易》由六十四卦构成，每卦六爻，计有三百八十四爻。每一卦爻都有自己的卦辞和爻辞，一共便是六十四条卦辞和三百八十四条爻辞，但乾坤两卦作为天地父母，另外加有用九、用六两条。（二）《易传》的构成《易传》是对《易经》本文的解释

7、和对其思想的发挥。《易传》共有十篇，统称为《十翼》，具体包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇。二、《周易》的基本思想（一）太极生成论《系辞上》提出了“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的太极一分为二化生宇宙的理论，阐明了八卦及其所象征的宇宙万物的起源。（二）对立统一观卦象的构成本身就是一个对立统一体。一卦总是由一阴一阳、奇偶互补而成。《系辞上》提出经典意义的“一阴