《中西宇宙论比较》PPT课件

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1、期末考查题从一个具体文化现象或一部文艺作品谈谈你对中西文化差异的看法。（字数不限，三周内即6月6日前完成，写完发至邮箱zxwhbj@163.com，邮件主题标注姓名、学号、期末考查等字样）第十章中西宇宙论比较——以中西医学为例目录一、本体论二、生成论三、结构论四、思维论五、中西医比较两种不同的宇宙图景具有个体本位的西方文化是从局部、从单个孤立的元素来理解宇宙万物；立足于个体，用个体说明群体，用局部说明整体。具有群体本位的中国文化则是从整体、从无边无形的元气来理解宇宙万物；立足于整体，用整体说明局

2、部，用群体说明个体。一、宇宙本体西方：“元素论”—“原子论”：泰勒斯认为万物源于水；阿那克西美尼则认为空气是万物的始基；赫拉克利特则把一切都归源于火；克塞诺芬尼认为万物生于土与水；恩培多克勒认为有四种元素：火、水、土、气，由爱和恨把它们造成万事万物。原子论留基伯与德模克利特。伊壁鸿鲁和卢克来修进一步补充完善，成为西方古代宇宙观的中心学说。文艺复兴后，它又与近代科学结合起来，得到更为迅速的发展，并奠定了自己在西方科学中的地位。波义耳、牛顿、道尔顿等人将原子论引进化学、物理学进行实验研究，哲学原子

3、论—科学原子论，西方原子论宇宙观得到更为牢固的确立。整个近代科学的发展是以对分子、原子、质子、中子等被认为是组成物质的最小微粒的不断探索为动力的。西方人对生命的理解归之于细胞与细胞组织；他们对疾病的理解也是建立在细菌学说的基础上的。中国：“阴阳论”—“元气论”。中国人对世界构成的理解则是从“气”开始的。《国语》：“夫天地之气，不失其序；若过其序，民之乱也。”“阳伏而不能出，明迫而不能燕，于是有地震。”《左传》中经常用阴阳之气来解释病因，认为寒疾是由于阴气过盛，热疾是因为阳气过盛等等。春秋战国之交

4、，“气”成为中国哲学的一个本体概念道家哲学以“道”为本体，但道家所谓“道”只是宇宙形成之初的一种原始混沌状态，这种混沌状态正是气所具有的特点。它无名、无形，但又是一切事物的最后根源。管子学派，直接把“气”作为宇宙万物的根源，以代替“道”，认为一切事物均“根天地之气”，并提出“精气”说来解释宇宙间一切自然现象、精神现象和神灵现象，真正把气提到哲学本体地位。儒家孔子很少谈自然宇宙，没有涉及气本体论。孟子：“养浩然之气”，而“塞于天地之间”。与时已流行的气本体论有关，只是撇开本体论不谈，而是以此为既定

5、前提。荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，自觉以气本身的运动变化来说明宇宙万物的起源了。一切事物的发生、发展根源于天地之气、阴阳之气的自身运动和互相作用。故“气”是最本原的。汉代之后，气本体论已成为公认的前提。宇宙论哲学基本上都是建立在气本体论之上。《淮南子》以气来解释宇宙的生成。“天地合和阴阳，陶化万物，皆乘一气者也”，王充：“天地，含气之自然也”；“天地合气，万物自生”；“万物之生，皆禀元气”。王充的哲学标志着“元气论”的真正确立。此后柳宗元、张载、王夫之等人的哲学，都是在此基础上的进

6、一步发挥和完备。中国文化用元气来说明、理解宇宙万物和各种现象“风水”理论：天地之气气功：以气的聚散、运行、交换来说明人体功能，追求健身、养身、养生的目的。生命，“一口气”，死亡，“没气”，气的消散。人的个性和内在精神状态：气质；气韵精神氛围：“气氛”；运动形势：“气势”；艺术创作：“文气”、“生气”等等。区别：原子本体与元气本体首先，就单个的原子和气本身来讲，西方的原子是有形的，中国的气则是无形的。原子是构成物质的最小微粒，这些微粒均具有三种特征：形状(体积的大小和外形的变化)、次序(排列的方式

7、)和位置(占居的方位)。气是一种无形、无象、无始、无终，变幻不定，永恒存在的弥漫性物质，是宇宙万物所由产生的根源所在。其次，就原子和气的排列次序来讲，西方的原子是间断的，中国的气则是连续的。西方的原子论中的原子与原子之间是间断的，每一个原子都是一个独立自足的实体。这一思想一直延伸到近代化学和物理学之中，是科学的原子模型的基础。气是一种绵延连续的物质存在状态。它类似于现代物理学中的“场”，无处不在，从不间断，连续一体。第三点也是根本性的，西方的原子是独立的个体，中国的气则是连续的整体。在西方自然观

8、中，原子一直是被当作构成事物的最小单位，看成构成宇宙万物的最基本的独立个体。中国哲学中的“气”则不是以个体，而是以整体方式存在的。《老子》在讲宇宙生成论时说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”根据下文的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”来看，这里的“一”就是“气”，“二”就是阴阳，“三”就是天地人。老子用“一”来指“气”，正说明了气的整体性。二、宇宙生成方式本体论—宇宙生成论。西方元素论—以“组合”的方式创造万物，中国元气论—以“化生”的方式创造万物。组合型宇宙生成论，立足于个体，由个体的结合才