庄子美学思想下

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1、第四讲庄子的美学思想（2）四，庄子的美学思想1，庄子的美学接受2，庄子哲学与美学3，庄子论“道”4，体道与审美过程论5，庄子语言论1，庄子的美学接受“以儒注庄”，“以佛解庄”“以庄解庄，以鸟养养鸟。”“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鲉，随行列而止，委虵而处。”《至乐》2，庄子哲学与美学A否定艺术美郭绍虞:“视‘文学’为赘疣，为陈迹，为糟粕”的庄子思想何以如此巨大地影响到文学批评，并“足以间接地帮助文学的

2、发展？”庄子思想并不导向哲学认识论，更不指向社会实践，而是导向审美。“《庄子》一书的美学意义，不是以美和艺术作为对象进行理论总结，而是在谈到其“道”的问题时，其对“道”的体验和境界与艺术的审美体验和境界不谋而合。……《庄子》中所蕴藏的文艺思想、美学思想，并不是以其结论的正确性取胜，而是以其论述过程中的启发性、暗示性、触及问题的深刻性见长。”B庄子的理想形象美在于内在德行。真人、至人、神人残人、畸人、丑人“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”（《逍遥游》）C以丑为美“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其

3、一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”《山木》“故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。”《齐物论》“德有所长而行有所忘。”人外貌的奇丑，不影响内在精神的崇高与力量。构成了以后道教呵佛教中的丑怪形象。D大美无美“大、天、至、真、自然”之美“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”《知北游》子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢问天簌。”子綦

4、曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”《齐物论》“朴素而天下莫能与之争美”《天道》“淡然无极而众美从之”《刻意》“大音希声”“希言自然”《老子》“天放”《马蹄》“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”《渔父》3，庄子论“道”超越又遍在。徐复观“彻头彻尾的艺术精神”李泽厚、刘刚纪“自由的精神境界即美的境界”。庄子之道=天=自然→山水（魏晋）→中国美学道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道

5、不当名。东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。——《庄子·大宗师》无为为之之谓天。天者，自然之谓也。故天者，万物之总名也。牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。

6、何为乎，何不为乎？夫固将自化。天之自高，地之自厚，日月之自明……凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。4，体道与审美过程论体道的过程就是艺术创作的过程。从“忘”到“游”。A、审美心胸。B、心斋坐忘。C、以物观物D、齐物、物化E、逍遥游F、由技入道A、审美心胸。安知鱼之乐“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”《秋水》感物方式不同：

7、思维的与直观的，认知的与体验的。南华秋水图（仇英）“知鱼乐”之辩本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了一个命题，由庄子提出这一论题：庄子鱼真快乐呵惠子你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？按你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？对啊，我不是你，所以不知你怎么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所以你也不知道鱼快乐，这不全了？你怎那么糊涂？你不是问我“安知鱼乐”吗？说明你已知道我是知鱼快乐的，你不是明知故问吗？不过，我还是告诉你吧，我是在濠河岸上知道鱼快乐的。庄子常常以艺术的态度去去观察和品味人生，善于从中发现诗意。惠施有一个大葫芦，大