诸子百家 潜夫论王符

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1、窗体顶端窗体底端注册登录回首页回书籍页潜夫论王符赞学第一天地之所贵者人也〔二〕，圣人之所尚者义也〔三〕，德义之所成者智也，明智之所求者学问也〔四〕。虽有至圣，不生而知〔五〕；虽有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黄帝师风后〔八〕，颛顼师老彭，帝喾师祝融〔九〕，尧师务成〔一０〕，舜师纪后，禹师墨如〔一一〕，汤师伊尹〔一二〕，文、武师姜尚〔一三〕，周公师庶秀，孔子师老聃〔一四〕。若此言之而信，则人不可以不就师矣〔一五〕。夫此十一君者，皆上圣也，犹〔一六〕待学问，其智乃博，其德乃硕〔一七〕，而况于凡人乎〔一八〕？〔一〕○铎按：诸子多勉人为学。尸子、荀子、大戴礼记、贾子皆有劝学篇，抱

2、朴子有勖学，颜氏家训有勉学。“赞”与“赞”同。赞，进也（汉书东方朔传、孔光传师古注）。亦劝励、勖勉之意。〔二〕孝经：‘子曰：“天地之性人为贵。”’春秋繁露人副天数篇云：“天地之精所以生物者，莫贵于人。”荀子王制篇云：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵者也。”〔三〕论语：‘子曰：“君子义以为上。”’“尚”与“上”通。〔四〕汉书董仲舒传云：“强勉学问，则闻见博而知益明。”“知”与“智”通。〔五〕论语：‘子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”’〔六〕说苑建本篇：‘子思曰：“学所以益才也。”’〔七〕○铎按：国语楚语上：“教

3、之故志。”高注：“故志，谓所记前世成败之书。”〔八〕史记五帝纪云：“黄帝举风后。”〔九〕郑语：史伯曰：“黎为高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”韦昭注：“高辛，帝喾。黎，颛顼之后也。”〔一０〕白虎通辟雍篇云：“帝尧师务成子。”按荀子大略篇云：“尧学于君畴，舜学于务成昭。”新序杂事五又作务成跗。〔一一〕卢学士文弨云：‘“墨如”疑是“墨台”。’继培按：路史后纪四云：“禹有天下，封怡以绍烈山，是为默台。”国名纪一云：“怡，一曰默怡，即墨台。禹师墨如，或云墨台。”〔一二〕吕氏春秋尊师篇云：“汤师小臣。”高诱注：“小臣，谓伊尹。”白虎通云：“汤师伊尹。”〔一三〕吕氏

4、春秋云：“文王、武王师吕望。”白虎通云：“文王师吕望，武王师尚父。”史记齐世家云：“太公望吕尚者，本姓姜氏。从其封姓，故曰吕尚。”〔一四〕白虎通云：“孔子师老聃。”〔一五〕昭十九年谷梁传云：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”〔一六〕○铎按：“犹”群书治要作“由”，太平御览六百七引同，古字通用。〔一七〕博、硕韵。淮南子泰族训云：“人莫不知学之有益于己也。然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用。故智不博而日不足。”诗简兮云：“硕人俣俣”，毛传：“硕人，大德也。”〔一八〕吕氏春秋云：“此十圣人、六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？”新序云：“此

5、十一圣人，末遭此师，则功业不着乎天下，名号不传乎千世。”此言十一君，名与新序同。是故工欲善其事，必先利其器〔一〕；士欲宣其义，必先读其书〔二〕。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。”是以人之有学也，犹物之有治也〔四〕。故夏后之璜〔五〕，楚和之璧〔六〕，虽有玉璞卞和之资〔七〕，不琢不错〔八〕，不离砾石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章〔一三〕，可羞于鬼神，可御于王公〔一四〕。而况君子敦贞之质，察敏之才〔一五〕，摄之以良朋，〔一六〕教之以明师〔一七〕，

6、文之以礼、乐〔一八〕，导之以诗、书，赞之以周易，明之以春秋〔一九〕，其不有济乎〔二０〕？〔一〕论语。〔二〕“书”旧作“智”，据魏征群书治要改。孟子云：“诵其诗，读其书。”说文云：“读，诵书也。”○俞樾曲园杂纂云：‘诗墙有茨篇：“不可读也”，毛传曰：“读，抽也。”方言曰：“抽，读也。”盖“读”与“抽”声近而义通。“读其智”即“抽其智”，谓士欲宣明其义，必先抽引其智也。治要作“必先读其书”，此不达其义而臆改，不可从也。’○铎按：或曰：此篇勉人以读书为学，故曰“：文之以礼、乐，导之以诗、书，赞之以周易，明之以春秋。”又云：“道成于学而藏于书。”又云：“索道于当世者，莫良于典。”又云：

7、“修经之贤，德近于圣。”皆反复申明读书之要，盖士之书，犹工之器，故以“读其书”与“利其器”对言。若使“抽其智”可以“宣义”，则是“贤人君子”皆可“抱质而行”，不假“自托于物”矣。俞说失之。〔三〕大畜象词。“志”王弼本作“识”。释文云：‘刘作“志”。’按周礼保章氏郑康成注云：‘志，古文“识”。’○铎按：志氏姓篇引此“志”作“识”，“畜”作“蓄”。〔四〕韩诗外传二云：“玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉不知治，犹之贫也。良工宰之，则富及子孙。君子学之，则为国用。”〔五〕定四年左传云：“