道德的幸福原则

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1、目录一、道德的幸福原则1.古代的享乐主义2.近代的英国利己主义3.近代英国的功利主义4.近代法国的感性主义5.现代的幸福主义二、道德的德性原则1.古代的德性论2.近现代的德性论三、幸福与德行的二律背反1.幸福与德行之相对统一2.幸福与德性之对立第二章幸福与德性：道德的原则道德原则问题实际上就是善恶的区别的问题。什么是善？什么是恶？这是伦理学的根本问题。存在两种伦理思想的对抗。一、普罗泰戈拉到杜威认为，人性在与人的感觉性和动物性，道德基础在于人的自然本性，满足人的自然欲望，追求世俗的幸福生活就是善的，否则就是恶的。他们认为人的本质在于人有理性，正因为人有理性，

2、所以人可以不受自然法则的制约而有道德。二、从苏格拉底到麦金泰尔认为，人性在于人的理性、精神性、自由性，追求的德性才是善，否则就是恶的。他们认为人的本性倾向于快乐与幸福，道德只不过是实现人生幸福的一个必要而有效的手段。一、道德的幸福原则幸福主义者大多从感觉论出发，认定人生的目的在于追求快乐。快乐即是善，不快乐即是恶。除了快乐与痛苦的内心感情，没有什么是真实的。1.古代的享乐主义希腊民族执着地向往个人幸福并持续追求个人幸福。其中的享乐主义把幸福与快乐划了等号，把人生的目的或幸福终归结于一点，即是得到快乐或避免痛苦。居勒尼学派被称为“快乐学派”。该学派的原则是：把

3、寻找快乐和愉快的感觉看作是人的天职，是人的最高的、本职的东西，并且把善与肉体的、感官的快乐结合起来。该派鼻祖阿里斯提卜从苏格拉底的“知识、德性、幸福一致“的观念引申出幸福是最高的善，追求知识尊崇、德性最终是为了幸福。一、道德的幸福原则居勒尼学派在希腊化时期发展为伊壁鸠鲁学派。伊壁鸠鲁认为哲学就是追求幸福的学问。他的伦理学是为了活生生的人的幸福而斗争的。出发点是人，他和伦理学和居勒尼学派的饿共同之处是都认为快乐和令人愉快的情感是道德高尚的生活的标准。文艺复兴以人人性反对神性，以人道主义反对神道主义，以享乐主义反对禁欲主义，提倡人的价值和尊严。人道主义认为满足人

4、的七情六欲，满族人的感官感受，就是幸福。一、道德的幸福原则2.近代英国的利己主义近代英国的伦理学家都相信，经验的个体示立即，利己是人的自然本性，并因此走向道德上的利己主义。培根作为经验论者提倡从感性经验出发说明人性，来确立道德的原则。霍布斯肯定追求权利和利益的利己主义。他的人性论认为人是一种自然物体，人的本性是利己和自爱的，只追求自己的感官快乐而逃避自己的感官的痛苦。孟德威尔认为人的自然状态和社会行为是建立在自私心上的。人的意向和欲望都是出于自爱自利的本性。一、道德的幸福原则5.洛克的道德学说从对人的理解出发，把人看成是感性的存在物。认为人的本性总是逃避使人

5、身心痛苦的事物，追求使人身心快乐的事物，而且追求个人最大的快乐。6.休谟在经验主义的基础上，把人类本性理解为完全主观的知觉，包括全部的感官感觉和人体的一切苦乐感觉。他认为：道德的善恶是被快乐和痛苦所定的，德性令人愉快，恶行令人不快。一、道德的幸福原则3.近代英国的功利主义。功利主义伦理学肯定功利的绝对意义。功利主义的公式：能够增进利益的就是道德原则，反之则不能成为道德原则。其最基本原则就是满足个人的追求幸福的欲望。恩格斯把葛德文和边沁并成为“最大的两个功利主义哲学家”葛德文的功利原则是建立在他的人性论之上的，他说：“人，就他个人来说，仅只是一个能感受刺激的生

6、物，知觉的感受者。”他认为苦乐感觉是人类行为准则且是道德判断的标准。b)边沁应该是功利主义的真正的创始人。他认为人性是共同的，人的苦乐感觉只有量的差别，没有质的区别，肉体和精神享有同等的价值。c)约翰.穆勒认为，人的天性就是追求幸福，他不赞同边沁关于快乐只有量的区别的观点，认为快乐也有质的不同。没有先天的观念，最大多数人的最大幸福才是道德的原则。一、道德的幸福原则4.近代法国的感性主义近代法国伦理学把主体看成是有情感、有感性的生物，并以全部的经验主义的直观性肯定自己；个人的感性欲望被看成是生活的准则。维护人的自然权利就必定成为近代法国伦理学的基本内容和核心思

7、想。梅特里认为判断道德的标准就是快乐，感到快乐就是道德，感到痛苦就是不道德。狄德罗认为，凡是存在的东西就不能违反自然，也不能超出自然。人的情感、意志都不能违反自然，自然情感正是人的一切快乐的源泉。道德标准就是自己的利益和快乐。卢梭认为人的本质在于人所固有的情感而不是理性，理性后于感情。一、道德的幸福原则（4）爱尔维修说：“哲学家研究人，对象是人的幸福”。他认为人的本性就是“自爱”或“自保”，个人利益牵扯着我们的一切判断。（5）霍尔巴赫认为，道德最可靠的基础是人性。人性就是驱乐避苦。因此，伦理学应鼓励人们去追求现实的幸福。（6）伏尔泰认为，人的自爱心是人的本性

8、。“正是对我们自己的爱，助长了对他人的爱。”认为利己