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1、第三节：人民群众在历史发展中的作用一、人民群众是历史的创造者（一）两种历史观在历史创造者问题上的对立（二）现实的人及其活动是社会历史存在和发展的前提(三）从社会历史的整体联系和具体过程中认识和把历史创造及其活动（四）人民群众在创造历史过程中的你决定作用（五）一切为了群众，一切依靠群众马克思主义经典作家关于人民群众历史作用的论述(1)历史活动是群众的事业,随着历史活动的深入,必将是群众队伍的扩大。——马克思和恩格斯:《神圣家族》,《马克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年版,第104页。(2)历史什么事情也没有做,它"并不拥有任何无穷尽的丰富性",它并"没有在任何战斗中作战"!创
2、造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的,不是"历史",而正是人,现实的、活生生的人。"历史"并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。——马克思和恩格斯:《神圣家族》,《马克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年4版,第118—119页。(3)在人民群众中,我们毕竟是沧海一粟,只有我们正确地表达人民的想法,我们才能管理。否则共产党就不能率领无产阶级,而无产阶级就不能率领群众,整个机器就要散架。——列宁:《俄共(布)第十一次代表大会文献》,《列宁选集》第4卷,人民出版社1995年版,第695页。(4)在我党的一切实际工作中,凡属
3、正确的领导,必须是从群众中来,到群众中去。这就是说,将群众的意见(分散的无系统的意见)集中起来(经过研究,化为集中的系统的意见),又到群众中去作宣传解释,化为群众的意见,使群众坚持下去,见之于行动,并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来,再到群众中坚持下去。如此无限循环,一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。——毛泽东:《关于领导方法的若干问题》,《毛泽东选集》第3卷,人民出版社1991年版,第899页。二、个人在社会历史中的作用（一）普通个人与历史人物（二）历史人物在历史的发展过程中起到特殊的作用（三）从必然于偶然的辩正统一中理解个人的历
4、史作用（四）评价历史人物必须坚持科学方法马克思主义经典作家关于个人历史作用的论述(1)如果"偶然性"不起任何作用的话,那末世界历史就会带有非常神秘的性质。这些偶然性本身自然纳入总的发展过程中,并且为其他偶然性所补偿。但是,发展的加速和延缓在很大程度上是取决于这些"偶然性"的,其中也包括一开始就站在运动最前面的那些人物的性格这样一种"偶然情况"。——《马克思致路·库格曼》,《马克思恩格斯全集》第33卷,人民出版社1973年版,第210页。(2)恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家,这当然纯粹是一种偶然现象。但是,如果我们把这个人去掉,那时就会需要有另外一个人来代替他,并且这个代替者
5、是会出现的,不论好一些或差一些,但是最终总是会出现的。——《恩格斯致瓦·博尔吉乌斯》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第733页。(3)历史必然性的思想也丝毫不损害个人在历史上的作用:全部历史正是由那些无疑是活动家的个人的行动构成的。——列宁:《什么是"人民之友"以及他们如何攻击社会民主党人?》,《列宁选集》第1卷,人民出版社1995年版,第26页。(4)谁都知道,群众是划分为阶级的;只有把不按照生产的社会结构中的地位区分的大多数同在生产的社会结构中占有特殊地位的集团对立时,才可以把群众和阶级对立起来;在通常情况下,在多数场合,至少在现代的文明国家内,阶级是由政党
6、来领导的;政党通常是由最有威信、最有影响、最有经验、被选出担任最重要职务而被称为领袖的人们所组成的比较稳定的集团来主持的。这都是起码的常识。——列宁:《共产主义运动中的"左派幼稚病'71列宁选集》第4卷,人民出版社1995年版,第151页。历史唯心主义的观点：英雄史观（1）表现为唯意志论这种观点，把个别人物的作用夸大到了极端，认为历史是由少数“天才人物”按照自己的意志创造的，少数英雄人物可以随心所欲地决定历史的面貌，左右历史的进程。而人民群众不过是盲目追随少数“天才人物”的愚昧无知的“群氓”，这是一种主观唯心主义的观点。（2）表现为宿命论这种观点，认为决定社会历史的则是某种神秘的力量
7、，如“上帝”、“天命”、“宇宙精神”等等，宿命论者认为，人只能消极地接受这种神秘力量的摆布，而在历史上无任何能动性可言，在宿命论者看来，英雄人物是“上帝”命令的执行者，是“天命”的体现者，而人民群众则只能俯首听从他们的支配。（一）社会历史是由现实的个人及其活动所构成的。（二）劳动是人类的本质活动。（三）人的现实本质是一切社会关系的总和。首先，唯物史观立足于整体的社会历史过程来探究历史创造者间的问题其次，唯物史观从社会历史发展的必然性入手来考察和说明历史创造
