泰山学院历史和社会发展学院

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1、泰山学院历史与社会发展学院社会实践调查报告题目：宁阳蒋集丧葬习俗及变迁班级：2014级文物与博物馆学本科班学号：2014033021姓名：刘瑞恒参加时间：2016年3月参加地点：泰安宁阳指导老师：李志刚最后成绩：宁阳蒋集丧葬习俗及变迁丧葬习俗来自中国古代的宗法家族观念、孝文化意识和灵魂不灭的观念，反映着中国人的种种文化心态。它与古代孝文化意识、家族意识一起，培养了中国人浓厚的祖先崇拜意识。据考证《山东社会风俗史》，丧葬习俗早在先秦时期丧葬习俗已经出现。原始社会初期，人类并不掩盖同类的尸体，而是弃之于山野。《孟子》载：“上世尝有不葬其亲者，其

2、亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇呐姑嗟之。……盖归，反虆梩而掩之。”孟子：《孟子》，哈尔滨出版社，2003年出版，第45页从“不葬其亲”到“虆梩而掩之”，出于不忍亲人遭受野兽、昆虫的伤害，这种伦理意识，成为掩埋亲人的原因。从目前已知考古成果来看，我国最早的有意识的对死者尸体进行处理和掩埋的情形，出现在距今18000多年周口店山顶洞人时期。秦永洲：《山东社会风俗史·先秦秦汉时期山东社会风俗》，山东人民出版社，2011年出版，第142页在其墓葬中发现有赤铁矿粉和经过磨钻的穿孔石珠等物品，这说明当时的人类已经开始有意识的对死者尸体进行

3、处理和掩埋，因此产生了简单、朴素的丧葬习俗。大体和山顶洞人同时期的山东人类文化遗址主要有两处项观奇：《可爱的山东·悠久的古代历史》，山东教育出版社，1984年版，第7-8页：一处位于沂源县，一处在新泰市乌珠台。“丧”字原为“采桑”的意思，后来才被借用为“丧亡”的“丧”；“葬”字原为掩埋死者尸体的象形字，其义是将死者的遗体掩埋在草丛中或用井字形的棺椁装殓起来加以掩埋。大约到了秦汉以后，“丧”、“葬”两字才开始合称，其最基本的含义就是指人死后的尸体处理及其有关的礼仪习俗。从传统丧葬习俗来看，厚葬、久祀是中国丧葬祭祀的特点。早在春秋时就开始厚葬之

4、风，经魏晋盛行薄葬后明清时期再度达到厚葬顶峰，却在中国近二百年历史中历经数次改革，太平天国、民国时期、文化大革命时期丧葬文化几经变迁。本文以山东省泰安市宁阳县蒋集镇蒋集村老者男性丧葬仪式为例，讲述宁阳蒋集丧葬文化及其变迁。一、丧葬习俗在近年来经历的数次重大变革概况丧葬习俗作为中国传统文化的缩影之一，其缺点一直被政府及社会人士所诟病，。在近二百年的数次改革中，礼俗改革更是首当其冲。故此本文选取太平天国时期、民国时期、建国后的丧葬数次改革，以时间为序在社会变革中窥探丧葬习俗的变迁。（一）太平天国时期改革数千年来,中华先民们在“灵魂不灭”的宗教信

5、仰意识的支配下,在儒家文化的浸染下,形成了独具中国特色的丧葬文化。“棺椁必重,葬埋必厚,衣衾必多,文绣必繁,丘陵必巨”墨子：《墨子·节葬下》，远方出版社，2004年出版，第202页的厚葬思想,已作为一种文化传统和习惯积淀到人们的情感之中。太平天国时期,洪秀全创立了中西合璧的拜上帝教,认为由上帝来审判死者的灵魂,让他们或升天堂或入地狱。但对于自幼接受中国封建传统文化熏陶的洪秀全来说,他身体里流淌着不少传统伦理道德观念的血液。因此他既吸收了西方基督教的一部分内容,也吸收了中国儒家的一些思想。而他所改革的丧葬礼俗亦是如此。首先是红布裹尸。据说,耶

6、稣死后,有一名叫约瑟的人按照犹太人的规矩用细麻布和没药、沉香把耶稣的尸体裹起来,安葬在坟墓中。而太平天国视黄、红二色为天朝贵重之物,黄色一般为帝王所专用,其他人以红布包头。最初，由于洪秀全未经过传教士指导，对基督教不完全了解，他所创立丧葬仪式,皆基督教的仪规,是一种中国式的宗教仪式。1847年春,洪秀全去广东罗孝全那里,才真正读到了《圣经》并接受了宗教仪规的训练,所以到太平天国起事并颁布《天条书》初刻本时,关于丧事的祈祷文及仪式,才有了明确规定,具体情况是:丧事不可做南无,大殓成服还山俱用牲醴茶饭,祭告上帝,其奏章曰:‘小子○○○小女○○○

7、跪在地下,祷告天父皇上帝,今有小灵魂○○○在某月某日某时去世,今当大殓成服还山,虔具牲醴茶饭,敬奉天父皇上帝,恳求天父皇上帝开恩,准小灵魂○○○得上天堂,得享天父皇上帝大福。又恳求天父皇上帝看顾扶持小子○○○小女○○○家中大小个个安康,百无禁忌,怪魔遁藏,万事胜意,大吉大昌。托救世主天兄耶稣赎罪功劳,转求天父皇上帝在天圣旨成行,在地如在天焉。俯准所求,心成所愿!'临盖棺成服还山下柩时,大声唱曰:‘奉上主皇上帝命,奉救世主耶稣命,奉天主大道君王全命,百无禁忌,怪魔遁藏,万事胜意,大吉大昌。'”南京太平天国博物馆编著：《太平天国印书(上)》江苏

8、人民出版社，1979年出版，第25页“心诚所愿”是犹太教、基督教经文和仪式中常用的结束语,表示希望所有一切祈祷,唯愿如此,允获所求。由此看来,太平天国初期的葬礼既具有浓厚的基督教