孔子世家重点句翻译

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1、‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’‛孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。‘聪明深察的人常常受到死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩识见广大的人常遭困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。做子女的忘掉自己而心想父母，做臣下的要忘掉自己而心存君主。’孔子从周回到鲁国之后，跟从他学习的弟子就渐渐多起来了。孔子贤者，所剌讥皆中诸侯之疾。‚孔子是位有才德的贤人，他所指责讽刺的都切中诸侯的弊病。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。‛于是乃相与发徒役围孔子于野。如果孔子在楚国被重

2、用，那么我们陈蔡两国掌权的大夫们就危险了。‛于是他们双方就派了一些服劳役的人把孔子围困在野外。君子固穷，小人穷斯滥矣。君子在困窘面前能坚守节操不动摇，人小遇到困窘就会不加节制，什么过火的事情都做得出来。赐，尔以予为多学而识之者与？‛赐啊，你认为我是博学强记的人吗？‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上’，难道是我们学说有什么不对吗？我们为什么会到这种步？譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？‛假使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能早

3、行无阻，哪里会有王子比干被剖心呢？子能修道，纲而经之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。有修养的人能研修自己的学说，就像网一样，先构出基本的大纳统绪，然后再依疏理扎，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而想降格来敬合取容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么关系呢？夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！不被接受，这样才能出君子的色！一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于已下大力研修的学说不被人所用，那

4、是当权者的耻辱了。不被天下接又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！‛周监二代，郁郁乎文哉，吾从周。周代的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的，多么丰富多采呀，我主张用周代的礼仪‛吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。我从卫国返回鲁国之后，就开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原来的曲调。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王道 完备了，孔子也完成了被称为‘六艺’的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的编修假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣再让我多活几年，这样的话，我对《周

5、易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。孔子教育弟子有四个方面：学问、言行、忠恕、信义。为弟子订四条禁律：不揣测、不武断、不固执、不自以为是。他认为应当特别谨慎处理的是：斋戒、战争、疾病。孔子很少谈到利，如果谈到，就与命运、仁德联系起来。他教育弟子的时候，不到人家真正遇到困难，烦闷发急的时候，不去启发开导他。他出一个道理，弟子不能触类旁通地推演出似的道理，他就不再重复讲述了。君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？君子最提忧的就是死后没有留下好的名声。我的主张不能实行，我用什么贡献给社会留下好名呢？后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《

6、春秋》。后人了解我将因为《春秋》，后人怪罪我也将因为《春秋》。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。弟子及鲁国他人，相率前往墓旁居住的一百多家。因而就把这里命名为‚孔里‛。鲁国世世代代相传，每年都定时到孔子墓前祭拜，而儒生们也在这时来这里讲习礼仪，行乡学业考校的饮酒礼，以及比射等仪式。高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。我读孔子的著作，可以想见到他的为人。天下君王至于贤人

7、众矣，当时则荣，没则已焉。自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀，可是一死什么也就没有了自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！从天子王侯一直到全国谈论六艺的人，都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则，可以说孔子是至高无上的圣人了。