“合款”与“款约法”

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1、“合款”与“款约法”－－黔湘桂边界侗族区域社会的款组织及其“立法”活动徐晓光（凯里学院，贵州，凯里556000）摘要：侗族历史上曾建立有一种以地域为纽带的村与村、寨与寨之间的地方联盟――“款组织”，它有较强的地域性，通过它形成了形成了侗族传统社区政务、经济、法律和军事联盟等性质的民间自治联防组织和社会机制。所谓“款组织”包括小款、大款和大款联合，不同层次的“款组织”都订立有自己范围内行用的“款约法”，这是在平等自愿基础上通过“盟约”立款建立的侗族独特的民间法制度。本文通过现存有黔东南从江、黎平、三穗、锦屏、天柱等县的“款约法”资料，分析款组织的范围、“立法”活动

2、及“款约法”的内容。关键词：侗族款团款合款“款约法”“大款联合”一侗族社会组织的“款”（kuan)为研究者所熟知，直到今天侗族人都还在地域界限和社区归属上认同侗款的传统划分，如“六洞地区”、“二千九地区”等等。侗款有很悠久的历史，大概产生于侗族历史上的部落联盟时期。大约在唐代，在侗族地区就已经出现了叫做“款”的民主自治组织，这种组织经常集会的地方称为“款坪”，也叫“款场”，现在在黔东南三穗县还有叫“款场”的乡，是过去该地侗族人民“聚款”的地方。历史上，黔湘桂边区的侗族村寨不可胜数，但村寨只是侗族社会组织的细胞，并不是“款”，村寨与村寨因为某种目的结成联盟，订立“

3、盟约”才叫“款”，联合的过程以及共同的行动叫“合款”或“联款，共同订立的“盟约”叫“款约法”，其法律形式整体上叫“侗款”。“合款”开始有几个或十几个地域相邻的自然村寨组成“小款”，然后逐渐扩大，形成“大款”和“大款联合”。明代刘钦《渠阳边防考》说：“其曰峒(侗)蛮者，……皆从古无大豪长，或千人团哗，百人合款，纷纷籍藉，不相兼统，……徒以盟诅要约，终无法制相縻，”真实地反映了宋朝时侗族款组织情况。由于历史上侗族地区的交通极为不便，支系较多，分布较广，迁徙也比较频繁，始终没有形成地方性的民族政权，分散而无统一的权力管辖，处于一种没有国家法制管辖的状态。侗族习惯上把大

4、款叫“团款”，也可以单叫“团”，参加大款联合会议的一般都有上千人，这里说的“合款”是指小款组织，它的联合会议一般也有上百人。款有“盟誓”和“条约”之意。“盟誓”指的是结盟和发誓，这是一种具有习惯法性质的法律约束形式，是各民族早期习惯法的渊源之一。“盟誓”在我国古代部落联盟和诸侯割据情况下经常使用，在中央政权建立后，国家常采取这种方法与地方势力较强的民族进行盟誓。侗族“合款”的重要内容也是订立“盟诅要约”，“合款”是为了某种共同的利益和共同防御外敌，防御盗贼等目的结成盟约，并通过“歃血为盟”的仪式，要求会盟各村寨共同遵守，不得违反。1、“小款”有多小？资料显示，民

5、国以前贵州从江县境内的丙妹、平毫、平瑞三寨约九百户为一小款；板娘、八町、弄盆、歹背等寨约七百户为一小款；大榕洞、小呆、围里、小榕洞、上乐等寨约一千三百户又为一小款；谷洞、高纤、银潭等寨约一千二百户为一小款；高平、流架等寨约一千七百户为一小款；占里、富中、驼里等寨约五百户为一小款；高增、岜扒、小黄等寨约一千五百户为一小款。在“小款”中也有大小之分，宋代文献里“款”又叫做“门款”，即“联防武装”之意。宋人朱辅《溪蛮丛笑》称：侗人“彼此相结，血叫誓，缓急相救，名曰门款”；宋洪迈《渠阳蛮俗》说：“田丁之居，峭岩重阜，大率无（五）十家之聚。遇仇杀，则立栅布棘以受之，各有门

6、款。门款犹言伍籍也”。由此可见，从50户到2000户以内均为“小款”。小款不论多小，哪怕只有几个村寨也可以通过合款订立款约法，典型的如黎平纪堂、登江、弄邦、朝洞四寨于光绪十八年七月初八日众等同立的《永世芳规》就是六洞大款中四寨所组成的小款自己订立的“条规”。新塘《永世芳规碑》如下:盖设禁碑流传，以挽颓风而同款古道事：照得人有善恶之悬殊，例有轻重之各异。故效朝廷制律，以平四海而安九州。□野□条，以和宗族而睦乡里。因此始得公共酌议，即将此冠婚丧祭之礼，吉凶富嘉之义，一一以定其而无移，又将放僻邪侈之类，奸宄背逆之流，在在以深其禁而有□。不特此也，且严内攘室家，资财货物

7、，外盗田园鱼谷蔬果，并杉茶竹笋。古树山林，不准斧斤妄伐。而偷禾谷薪柴，养牲六畜不许乱食。而窃自今定碑以后，咸欲制事，以义制心，以花以格，非心而再臻于盛世，则士食旧德，农服先畴，工而居市，商也贸易，俾我等人，人各安于本份，户户讲义而型（行）仁。此善果虽微，岂非千古不朽，章程未尽修斋，明列条规于后。--议衙门一切公务，应宜同心即办，不可违误。--半途盗窃，要齐团送官治罪。--翻田串磕一切等事，罚钱十二千文千。--偷窃牛马货物，田鱼、禾谷一切，罚钱八百文。--窝主客留匪类，罚钱十二千文。--赌博烂棍罚钱十二千文，违者送官治罪。--砍伐古树竹笋，罚钱三千文。--偷杉、茶

8、、木柴、棉花一切，每项罚