论中国文化 (2)

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1、《儒道互补》导学案【学习目标】1.了解老子、孔子的思想主张。2.通过实例探究儒道之异同。3.结合自身体验理解儒道互补对人生的积极意义。教学重点：探究儒道之异同教学难点：儒道互补的人生意义【学习流程】【个人预习】1、简介孔子、老子、《论语》《道德经》2、儒家、道家思想的核心分别是什么？3、儒家、道家实现理想的途径分别是什么？【文本研读】小组合作探究：阅读《论语》十则、《老子》五章、课本19—21页，填写下列表格。儒家道家差异思想核心侧重问题强调突出主张相通互补【当堂检测】（一）试分析理解下列语句中关于儒道思想的体现1、

2、穷则独善其身，达则兼济天下2、非淡泊无以明志，非宁静无以致远3、我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。云霞成伴侣，虚白侍衣巾。4、外以儒行修其身，中以释道治其心，旁以山水、风月、歌诗乐其志”（白居易《醉吟先生墓志铭》）（二）结合自身认识，简述你对“儒道互补”的理解阅读下面的短文，完成课后习题先秦理性精神——儒道互补李泽厚孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。孔子之所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始

3、文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。孔子不是把人的情感、观念、仪式(宗教三要素)引向外在的崇拜对象或神秘境界，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重

4、要特征。《乐论》(荀子)与《诗学》(亚里士多德)的中西差异(一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用，一个重视艺术的认识模拟功能和接近宗教情绪的净化作用)，也由此而来。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉图)或心灵净化(亚里士多德)。理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出这一点。其中，与美学-艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立

5、面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”)

6、。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世;一个乐观进取，一个消极退避;但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破

7、坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。(选自《美的历程•先秦理性精神》，有删改)（1—2题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。(12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不

8、给分)12.根据文意，以下说法不正确的两项是()()(5分)A.儒家的“出世”和道家的“入世”互相补充协调。B.儒家关注世俗人生，道家侧重对自然的抽象玄思。C.庄子部分思想来自孔子并补充儒家而与儒家一致。D.儒道之外的名家法家等也对中华文明产生了影响。E.中国重视艺术的外在功利，西方重视其心灵净化。13.下列各项中不属于儒家艺术和审美观念的是(