精神分析批评法

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1、精神分析批评法口1897年，弗洛伊德将精神分析理论研究建立在文学作品，尤其是《俄狄浦斯王》和《哈姆雷特》的阅读之上，与病人跟他自身联系起來分析，发现了“俄狄浦斯情节”后，出现了精神分析文学批评方法，到现在，这种文学批评法也经历了将近白年的吋间，它的存在价值不可否认。同时，也不能否认精神分析最大的贡献一一无意识。但是，要认可耕神分析的贡献，就必须考虑其在文学批评领域，甚至艺术领域的介入。然而，弗洛伊德在文学文本中的实践，也让我们看到了要运用一个简单的“实用精神分析”纲要是非常困难的：一方血，精神分析建立在精神病理学领域中，只与临床病症相关；另一方面，必须在一个完全陌牛的文化产品领

2、域，采用精神分析科学经验进行批评。其实，读过弟洛伊徳的书之后，我们发现，秸神分析的实践其实是对言语和话语的试验。而文学也是语言的实践，能够创造出不受常见交流限制的特殊空间。耕神分析和文学其实是建立在语言和想彖Z上的两个主体间性的形式。因此，需要讨论精神分析对文学批评的贡献,而不是简单地将粘神分析当作解释性要点的集合。GilbertLascault提出了分析者的两大倾向：第一种是在文学作品中寻找他们论题的简单说明，另一•种是文学批评在精神分析中寻找现成的理论，來揭示文本的“真相”。他认为，“真正的阅读工作二也就是真正的精神分析批评，必须找到文本在读者脑中唤起的无意识，同时也对其进

3、行阐释。1、批评方法的基础精神分析这种方法是否能被用在另一个领域，即文学阅读领域，如果可以，又是在什么条件下？为了探讨这个问题，必须首先了解精神分析实践的原则。“基木规则”：在沙发和座椅之间1892年，弗洛伊德开始实践“谈话疗法-（talkingcure）,让病人随欲望“述说自己想要说的”，医生则并不介入。穷洛伊德发现了说话的医学功效，并写在了《癒病研究》中。—病人方面：自由联想规则一更生方面：飘忽不定的注意力规则—粘神分析是只存在于语言中的经历这种精神分析是具有主体间的性质，哪怕病人看不见分析者，哪怕分析者并不说话「'没有没有冋答的言语，即使与言语相遇的只有沉默，但是言语是有

4、听者的……这就是分析中的核心的功能"（拉康，《拉康论集》）。分析者是双垂他者，既是说话者说话的证人，乂是说话的对象这样一个他者。后者可以说，只不过是病人言语投射的场所，也就是人们所说的“移情”（transfert）的场所。无意识无意识并非简单的意识的反而，是指人的大部分不能通过前意识到达意识的思维活动，这些思维活动只能通过特殊的办法以间接的形式在意识中得以体现。可以说，无意识是精神分析的基础概念，是对当代思想最重要的贡献。弗洛伊徳在他的第一个拓比中（将精神空间分为三个体系：无意识、前意识和意识），明确了构成无意识过程的“另一种逻辑二他研究了与“欲望”和“抑制,，相关的无意识的动

5、态，辨读无意识在精神产物中所占的分量。有关著作有《梦的解析》、《日常生活中的心理病理学》、《玩笑及其无意识的关系》。另一种逻辑弗洛伊徳在系统分析梦的时候发现了走往无意识的大道。他比较了梦的“显在内容''（显意）和“潜在内容”（隐意），借助对自由联想的分析，将重点放在制造梦境的“梦的工作”上。在“梦的工作”中，有四个构建梦的因素：—凝缩作用(condensation)：凝缩作川是梦与潜在内容相关的联想链的一个因素，可以是一个人，一个画面，一个词语。这一因素是复因决定的。—移置作用(deplacement)：在衣面看來毫无意义的复现衣象中，注入视觉强度和惊人的情感冲击。情感与原有的

6、复现衣象分离，置换到另一复现表象上，使其变得不可理解。“在梦的形成中，这些似乎是具有最强烈兴趣的基木元素却只有很小的价值，它们的梦中的位置被其他元索所取代，而后者在梦念中有着很小的价值。”弗洛伊徳认为，联想导向的是愿望的对抗和对色欲的儿吋的冋忆。—"J成像性(figurabilitG)一二次加工(润饰作用，elaborationsecondaire)—美学或理性的帷幕掩盖了无意识的赤裸裸的真相。—“显在文本”像梦的“显意”一样，其象征性与无意识的“隐意”紧密相关。欲與和抑制非洛伊徳提出了无意识的动态理论，因为他将梦作为了抑制状态下的欲與的精神解放,但这不过是伪装的实现。因为，无

7、意识的欲望寻求满足，与意识其至前意识的压抑作用相冲突。这样，所有的精神产物都是欲望和意识的抑制力妥协的结果。“心理冲突”这个概念指的就是欲望和禁忌之间、无意识的欲望和意识的欲望之间、无意识的欲望和无意识的欲望之间的冲突。弗洛伊徳认为，衣所有的精神变化中都有相同的进程和冲突在运转：梦、口误、失控行为、病征、艺术创作等，虽然它们明显是不同的，但是它们有共同的结构，“幻觉"(fantasme)：这种想彖的剧情屮，主体是在场的，并以多多少少因防御过程而变形了的方式，表现出欲望的实现，最终完成无意识的