浅谈《聂隐娘》中的侠义思想

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1、浅谈《聂隐娘》中的侠义思想“唐三百年，文章鼎盛，独诗律与小说，称绝代之奇。”一一明桃源居士《＜唐人小说〉序》。我国古代小说的成熟，是以唐人传奇的出现为标志的，其思想内容丰富多彩，影响深远。其中的豪侠传奇出现了一系列女侠人物形象，在唐朝独特的时代大背景下熠熠生光，在此浅谈一下《聂隐娘》中的侠义思想。《聂隐娘》是唐代传奇小说中的名作，是裴钏《传奇》中对后世颇有影响的一篇，鲁迅称其属于一书中之一篇“事极壇赫”。《聂隐娘》写女侠聂隐娘的故事。聂隐娘为魏博大将聂锋之女，10岁时被一女尼用法术“偷去”，教以剑术，能“白日刺其人于都市,人莫能见”，藏匕于脑后，乃送归其家。身怀绝技的聂隐娘，“

2、遇夜即失踪，及明而返J又自己选择一少年为夫，“但能淬镜，余无他能。父乃给衣食甚丰。外室而居。"聂父死后，魏博主帅与陈许节度使刘昌裔不和，令聂隐娘前去暗杀，聂却转而投刘。魏博主帅另派他人前往暗杀，隐娘又以法术破之。后刘昌裔入觐，聂告别而去。刘死后，聂隐娘又至京师刘柩前恸哭。小说内容离奇荒诞，但也反映了唐朝一些社会现实。唐末藩镇割据，暗杀之风盛行，各藩镇或为除异己，或为争权势，收罗一些拥有特殊才能的侠士相互残杀。小说《聂隐娘》写女侠，与《红线》篇成为后来女侠小说的雏型。《聂隐娘》是一篇豪侠传奇。“侠”之一词，在字典中解释为“奉天行道善德仁勇，守德仗义，礼智忠信。”段玉裁《说文解字注

3、》则说：“苟悦曰：立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，为之游侠。如淳曰：相与信为任，同是非为侠。所谓权行乡里，力折公侯者也。或同任气力也。”司马迁给“侠”定义为：“救人于二厄，振人不赡，仁者有采；不既信，不倍言，义者有取焉。”又说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”（《史记•游侠列传》）由于唐代独特的社会背景，前期抑制门阀士族，中期牛李党争,后期藩镇割据，社会中有很多不平的黑暗现象。但政治较为开明，思想活跃，言论自由。市民阶级的兴起使唐代社会生活崇尚个性解放，游侠思想盛行。“这种激情与当时

4、的封建制度的矛盾不可调和，就迸发出了游侠的火花。到了晚唐，藩镇割剧的现象令人民不满，人民期待着盛唐社会景象的回归，在传奇作者的心中亦有此类的理想，他们没有能力去参预政事，只能借手中之笔，加上自己对异人英雄的想像来创作小说，以期公平正义的回归。于是，聂隐娘成为侠小说中的聂隐娘是一位剑侠。“长执宝剑一口，长二尺许，锋利吹毛可断。”“剑之刃渐减五寸，飞禽遇之，不知其来也。”“剑”素有“百兵之君”的美称，是中国文化中一种特有的符号，它是兵器之王，代表了中国文化中的一种君子风度，儒雅心态。用剑的侠客往往都是除暴安良，行侠仗义，扶贫济弱，心怀仁慈，胸襟坦荡之人。聂隐娘随其师学艺，到了第四年

5、，“挈我于都市，不知何处也。指其人者，——数其过，曰：'为我刺其首来，无使知觉。定其胆，若飞鸟之容易也。，受以羊角匕，刀广三寸，遂白日刺其人于都市，人莫能见。”“五年，又曰：C某大僚有罪，无故害人若干，夜可入其室，决其首来J又携匕首入室，度其门隙无有障碍，伏之梁上。至瞑，持得其首而归。”聂隐娘受师命杀犯过之人和有罪的官员，体现了在动荡的社会下，“下层民众期待剑能削除人世间的种种不平，以剑术神力除暴安良；文人阶层则更加盼望剑术灵感能斩尽奸臣邪佞，免其祸国殃民，唐传奇作者表达了C虽不能至，心向往之，的企羡。于是持异剑的隐娘成为了剑侠。聂隐娘之为剑侠，实则是作者正义感及对剑的神物崇拜

6、的结合化身。”小说中聂隐娘父亡后追随魏帅，“至元和间，魏帅与陈许节度使刘悟不协，使隐娘贼其首。”隐娘却感于刘昌裔妙算知人转而投刘。此举历来受人非议，甚至说她是“一个善于倒戈避害的军阀爪牙”，对此并不认同。在小说中，作者没有明显的评判魏帅与刘昌裔的善恶优劣，但根据学者考证，刘昌裔为陈许节度使，那么“魏帅”应指田季安。《唐书》中对田季安评价很差，曾记载他坑杀才子丘降。而韩愈曾赞刘昌裔“于诸帅中独然”“天子以为恭”，可以看出田季安暴虐不仁，刘昌裔气度斐然。那么，聂隐娘的“倒戈”则是侠义的表现。小说中写刘昌裔面对前来暗杀的刺客“豁达大度，亦无畏色J可见其英雄气概。《史记》中《游侠列传•

7、序》说：“游侠含舍生取义，急于为人而不为己，单身提剑入虎穴，身较鸿毛犹轻，不顾父母之恩，不幸妻子之爱，尝欲为国士酬知己。一诺坚于千金。”据此而看，聂隐娘的择主是一种“士为知己者死”的豪侠之义，不是背叛,而是忠义，对国家和人民的忠义。金庸在《神雕侠侣》指出，“侠之大者，为国为民。”真正的侠义精神并不是只对一人一君的绝对忠诚，而是能使国家和人民受益，才是真正的豪侠。小说中聂隐娘为魏博大将之女，本可嫁与高官显贵，却自择磨镜少年为夫，可见其敢于冲破封建藩篱，没有门第观念，勇于随心行事，追求自我的解放