浙江省2020版高考语文一轮复习加练半小时阅读突破第四章专题二群文通练二向上荐己

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1、群文通练二　向上荐己主题解说　读书做官，是古代文人人生最重要的内容。尤其是做官，这是文人们梦寐以求的。然而，在黑暗的吏制之下又是何其难也！于是，不少自恃有才之人直接向上级推荐自己，表达要求上级提携自己的愿望，有点类似于今天的“要官”。但是，这种要求又不能直接表达出来，这种欲吐还咽的表达艺术在下面两文中表现得淋漓尽致。一、阅读下面的文言文，完成文后题目。与韩荆州①书李　白白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕一至于此耶岂不以有周公之风躬吐握之事使海内豪俊奔走而归之一

2、登龙门则声誉十倍。所以龙盘凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。白陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大人，许与气义。此畴曩②心迹，安敢不尽于君侯哉！君侯制作侔③神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉

3、吐气、激昂青云耶？昔王子师为豫州，未下车即辟荀慈明；既下车，又辟孔文举。山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎。中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。倘急难有用，敢效微躯。且人非尧、舜，谁能尽善。白谟猷④筹画，安能自矜。至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听，恐雕虫小技，不合大人，若赐观刍荛⑤，请给纸墨，兼之书人。然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门，

4、幸惟下流，大开奖饰，惟君侯图之。(选自《李太白全集》，有删改)注　①韩荆州：韩朝宗，时任荆州长史。②畴曩(chóunǎnɡ)：往日，过去。③侔(móu)：相等，齐同。④谟猷(yóu)：谋划，谋略。⑤刍荛(chúráo)：割草打柴，指草野之人。此处用以谦称自己的作品。1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)A.皆欲收名定价于君侯　　定价：确定价钱B.君侯制作侔神明制作：文章著述C.倘急难有用，敢效微躯效：效命D.幸惟下流，大开奖饰下流：身居下位的人2.下列各组句子中，加点词的意义和用

5、法相同的一组是(　　)A.B.C.D.3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(　　)A.李白称韩荆州善于提拔人才，希望获得接见和称誉，对韩荆州的谦卑之态尽显；而文句骈散并用，长短错落，读来颇有气盛言宜之感，又展现了对自己才能的自信。B.李白先借谈士之语和龙盘凤逸之士的行为来烘托韩荆州的威望，又对韩荆州的制作、德行、学问等大赞一番，给对方留下美好的印象，展示了绝妙的求人技巧。C.在个人特长方面，李白做了精彩展示，如“十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫”

6、，这容易使对方觉得他的确是个人才。D.李白在表明自己需求的时候，巧用王子师、山涛荐贤之事，以及韩荆州推荐严协律等人之事，以更好地说服韩荆州“使白扬眉吐气、激昂青云”。4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。何令人之景慕一至于此耶岂不以有周公之风躬吐握之事使海内豪俊奔走而归之一登龙门则声誉十倍5.把文中画线的句子译成现代汉语。(1)愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。译文：　(2)今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。译文：　二、阅读下面

7、的文言文，完成文后题目。进　说[宋]王安石古之时，士之在下者无求于上，上之人日汲汲惟恐一士之失也。古者士之进，有以德，有以才，有以言，有以曲艺。今徒不然，自茂才等而下之至于明法，其进退之皆有法度。古之所谓德者才者，无以为也。古之所谓言者，又未必应今之法度也。诚有豪杰不世出之士，不自进乎此，上之人弗举也。诚进乎此，而不应今之法度，有司弗取也。夫自进乎此，皆所谓枉己者也。孟子曰：“未有枉己能正人者也。”然而今之士，不自进乎此者未见也。岂皆不如古之士自重以有耻乎？古者井天下之地而授之氓。士之未命也，则

8、授一廛而为氓。其父母妻子裕如也。自家达国，有塾、有序、有庠、有学，观游止处，师师友友，弦歌尧、舜之道自乐也。磨砻镌切，沉浸灌养，行完而才备，则曰：“上之人其舍我哉？”上之人其亦莫之能舍也。今之地不井，国不学，党不庠，遂不序，家不塾。士之未命也，则或无以裕父母妻子，无以处。行完而才备，上之人亦莫之举也，士安得而不自进？呜呼！使今之士不若古，非人则然，势也。势之异，圣贤之所以不得同也。孟子不见王公，而孔子为季氏吏，夫不以势乎哉？士之进退不惟其德与才而惟今之法度而有司之好恶未必今之法度也是士之进不惟今