【精品】姚木兰论文

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1、2矗辭轮乂鬃攻读博士、硕士学位研究生试卷（作业）封面（2011至2012学年度第一学期）题科姓学专目0名号业分析姚木兰的“主我”和“客我”中国现当代小说研究孟利2011210192现当代文学入学年月2011年9月简短评语成绩：授课教师签字：分析姚木兰的“主我”和“客我”摘要：姚木兰是林语堂在《京华烟云》屮塑造的完美的女性，本文运用传播学“议程设置功能”理论和“培养”理论，对姚木兰的“主我”和“客我”进行解剖，探究这个人物的真实性。关键词：姚木兰；道家思想；儒家经典；培养一、引言林语堂作为在现代向西方介绍中国的思想和文化的主要作者，《京华烟云》无疑是

2、实现具这个冃标的最有代表性的作品，这部具有“现在红楼梦”Z称的小说，其中人物近百，而多为女性，虽然，对于其中的女性的描述与赞赏是很显然的，但是，总的来看，这部作品的主要侧重点还是在介绍屮国传统文化，着重介绍道家和儒家思想，是对中国传统文化的一种全景式的呈现，但是，景物是固定的，只有其中充满人物、故事了它才会活起来，才会生动形象，这部作品中的一个主要的人物形象就是姚木兰，作者用了大量的笔墨在这个具有传奇色彩的完美女性的身上，集中在这个完美女性身上的是林语堂对于道家的崇拜的精神，同时还有对于儒家精髓的潜意识敬仰。林语堂£1称为天生的享乐主义者，他要求摆

3、脱一切束缚，过一种放任、自由、闲适、享受的生活，实际上以原始道家的清净无为、绝圣弃智、少私寡欲等思想述是有一些差别的，他在同时也吸收了儒家的某些思想，比如说子墨的“中庸哲学”，他很欣赏陶渊明和苏东坡的人生态度，陶渊明的归隐是返璞归真，而苏东坡仕途坎坷、屡受打击，却坦然处之，非常超脱。但是只有把这些思想都寄托在主人公的身上才能彰显出来，所以，姚木兰便是这两种思想的载体，在这里笔者的冃的不在丁•研究林语堂的道家思想和儒家思想在姚木兰身上是如何体现的，而是要借助传播学中的“议程设置功能”理论和“培养”理论分析被道家精髓和儒家经典塑造出來的姚木兰到底是人还

4、是神。二、简述“议程设置功能”理论和“培养”理论在传播学屮有“议程设置功能”理论，这里简要介绍一下。“议程设置功能”理论作为一种理论假说，最早见于美国传播学家M.E.麦库姆斯和D.L.肖于1972年再《舆论季刊》上发表的一篇论文，题fl是《大众传播的议程设置功能》,他们认为，人众传播具有一种为公众设置“议事F1程”的功能，传媒的新闻报道和新信息传达活动以赋予各种“议题”不同程度的显著性的方式，影响着人们对周围世界的“大事”及其重要性的判断。在现实中，各种议题的重要程度在起初都是一样的，但是通过媒介的不同报道程度的宣传报道，最后这些议题到达受众的意识

5、中时，重耍程度会随着媒介报道的力度的不同而成正比。比如说，在一•张报纸的头版头条中，编辑会根据具体的情况而把所谓的重要的新闻重点报道，人们拿到报纸后，根据习惯会首先看这个所谓的“头版头条”重要新闻，其实这个新闻或许跟自己的关系根本不大，但是由于被设置了，所以死自己就认为这条新闻是最重要的。另外的一个传播学理论就是“培养”理论，它的基本观点是，社会要作为一个统一的整体存在和发展下去，就需要社会成员对该社会有一种“共识”，也就是对客观存在的事物，重要的事物以及社会的各种事物、各个部分以及其相互关系耍有大体一致或接近的认识，只有在这个基础上，人们的认识、

6、判断和行为才会有共通的基准，社会才会实现协调。这个观点是由美国学者格伯纳主持研究的。该研究本来是用来分析60年代美国社会的暴力和犯罪问题非常严重的原因的，通过对媒体的研究，才发现了媒体对于社会、对于受众心理的影响是巨大的，正是由于当时美国电视等媒体大量的播放暴力的画面，造成整个受众心屮的一种暴力心理，从而发生了大量的暴力事件。还需要介绍美国社会心理学家GH.米德的“主我与客我”理论，米德在研究人的内省活动时发现，白我意识对人的行为决策有着重要的影响。自我可以分解成相互联系、相互作用的两个方而：一方而是作为意愿和行为主体的“主我”（I）,它通过个人围

7、绕对象事物从事的行为和反应具体体现出來；另一方是作为他人的社会评价和社会期待之代表的“客我”（Me）,它是自我意识的社会关系性的体现。这个理论和弗洛依德的心理学中“自我”、“木我”、“超我”有和似之处，但是还是不同，此处不做比较研究。以上三个理论虽然都是传播学屮的理论，但是笔者认为可以将这种理论扩大化，可以将其与文学研究相结合，在第三部分，笔者将运用这三个理论对《京华烟云》屮姚木兰这个主耍角色进行剖析。三、解构“女神”——姚木兰按照美国社会心理学家GH.米德的“主我与客我”理论，可以将姚木兰的性格分解成为两个部分：主我和客我，出于主我是作为意愿和行

8、为主体的“主我”，在作品屮，很难看出木兰的明显的“主我”方面的体现，而她的作为他人的社会评价和社会期待Z代表的“客我”倒是