《天道》观感浅谈之十二

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1、《天道》观感浅谈之十二(2012-04-0410:29:09)转载▼标签：分类：行色天下冯仑屮国《资木论》遥远的救世主《国富论》杂谈《天道》观感浅谈之十二闲说看《天道》(下)我对《天道》观感之浅谈发在网上，引来评论并为多家网站转贴、链接；我深知文章平平，不足处甚，为个人角度自以为是罢了；如能聊以读着的人消遣，便也得一点心慰。有多人留言问及，该如何去读懂《遥远的救世主》，看明白《天道》。当是极难回复的问题，我做不了老师。我也仅看过一遍《天道》，不是不想，只因确实抽不得空闲；虽然,为浅尝桥段摘引原文，《遥远的救世主》须

2、常常翻起。读《遥远的救世主》，看《天道》，亦是学习更新知识的过程；遇之当是难求。以屮国文人惯常徳性与文字淫巧，我念及“丁元英名，很自然联想出谐音——“定原因J是否作者写作的意图，便是要将现实中所面临的种种问题，定卜•原因——社会属性问题。自这个角度而论，我以为以下几本书，对理解《天道》，当会有所帮助。《沧浪之水》（作者：阎真）——屈原《渔父》屮有一段：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”O这原是屈原被放逐后，与渔父的对话;渔父劝他“与世推移",不耍“深思高举"，口找苦吃。在漁父看来，处世不必过于清

3、高；屈原则表示宁可投江而死，也不使清白之身蒙上世俗尘埃。两种绝然不同的处世哲学，自然也是两个不可相提而并论的人牛。与《遥远的救世主》相比较，小说《沧浪之水》，表现出更为尖锐的生存本能和良心本性的冲突，十分生动描摹出体制内的人世生态。而《背叛》中的宋一坤，下海前曾就在体制内谋生计。“沧浪之水"在杯里是清水，在杯外则是浊酒；也许，现实是残酷的。于我们的内心，还是要保有一丝理想，一缕浪漫,否则便会活得太累，丢失了人生的意义。《野蛮生长》（作者：冯仑）——地产界思想家、万通集团董事长冯仑，自言是：资本家的工作岗位,无产阶级

4、的社会理想，流氓无产阶级的生活习气，丄大夫的精神享受；喜欢坐小车，看小报，听小曲；崇尚学先进，傍大款，走止道。张五常（国际知洛经济学家，新制度经济学和现代产权经济学的创始人之一）在《凭阑集》中说过，经济学的本质是解释人的行为。冯仑的《野蛮生长》，好似啄木鸟的嘴，生生在大树上凿出一个小洞，让我们有机会看到中国这棵大树的一个年轮；野蛮生长二十年，一个文明的新阶级也诞生了。由此书，可以管窥改革开放Z初，中国商界的成长生态。《资本论》——这是一木众人似知又不甚知Z的大部头巨著；书名，虽已耳熟生茧,却又有几人是真正通读过全卷

5、。如果说亚当•斯密的《国富论》，是从正面歌颂了资本的力量，是资本积累和发展的宣言书；马克思的《资本论》，则从反面揭露资本的负面性，资本的恶；而托马斯•弗里德曼《世界是平的》一书，又告诉我们,财富（资木）就是一种竞争力。曲《国富论》，可以理解中国正在发展着的市场经济；曲《资本论》又可看到社会的不公；自《世界是平的》，更可得知中国所处的全球化环境。有人说，“豆豆的书里隐含着马克思和中国特色马克思主义的气质S毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中言：“马克思主义的哲学认为，对立统一规律是宇宙的根本规律”o而“规律二

6、正是宋一坤和丁元英经常挂在口边的一个词。读《资本论》、《国富论》、《世界是平的》，于想深入理解豆豆作品的人，是一道很难迈进，却是不得不迈进的“窄门雹《佛陀的智慧》（作者：陈兵）——屮西古圣哲中，佛陀谓是影响最为深广者。佛陀思想传承三千年，经漫长历史而亘古常新，至今仍被数亿人信仰，为众文化精英所关注，证其主题学说的永恒性，已具超越时域的内从现代文化角度看，佛陀的言教，文句虽显古朴，但其内蕴的智慧,仍旧熠熠生辉，具有应时契机的宝贵价值，提供给现代人很多深刻的启示。《佛陀的智慧》是内行人所写佛学入门书籍，通俗易领会；解读

7、《天道》，宗教是绕不开的话题。不在乎你能否以接受，正如丁元英一言：当有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻；仅仅是两种价值观不兼容。便是觉悟。《谋事在人》（作者：王志纲）——马克•麦高梅说过，任何高层次复杂的竞争，几乎都是脑力的竞争，我们可以称之为“商业心灵的竞争”O拿破仑也曾言，统治世界的是想像力。作者是与王力同时代的策划大师，广东篁碧桂圆神话J是其当年轰动南国的成功战例。我读此书，已过去十年。其人为“方法论''迷，大学时代曾啃读了七遍《资本论》，从此称己找到一把观察社会的“解剖刀S这与宋一坤何其的相似，而在丁元

8、英身上也现有类同的思想痕迹。正因是在豆豆的书中，隐含着马克思和中国特色马克思主义的气质，若想对豆豆的作品有更深的理解，便要沿着这条思路走得更为远些;以本书对马克思理论的精解与运用，读后必有感获。书中有许多精辟絮语，如是对《天道》剧情的注释，我仅选摘一、好项目不是找来的，而是策划出来的；我的生存压力并不大，金钱只是顺带的结果。中国文字的妙处：找钱、挣钱、赚钱，