《镜花缘》论文

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1、《镜花缘》论文矿业人学文学与法政学院汉语言文学专业学年论文《镜花缘》之君子思想探究学生：吕招艳指导老师：闫续瑞绪论李汝珍，他的一生人约经历了清乾隆、嘉庆、道光三朝，但考场不得意，嘉庆二十三年（1818年）写成《镜花缘》，花了近二十年心血，三易其稿。《镜花缘》主要讲诉了被贬探花唐敖因看破红尘随妻助林之洋出海游丿力海外以及其女儿唐小山与诸才女谈文、游戏的故事，行文中处处展现知识。成书二百来年，对《镜花缘》的研究硕杲累累，纵观《镜花缘》研究的历史，论考也多见仁见智，蔡之国先生的《晚清谴责小说传播研究》称《镜花缘》是谴责小说的先身；

2、胡适《〈镜花缘〉的引论》认为《镜花缘》讨论的是几T年來被忽略的妇女问题,,,,而细究起來，书中的思想观念却充满着孑盾。然而关于孑盾性以及涉及儒家文化的研究成果比较稀缺，如《论〈镜花缘〉思想倾向的复杂性》（《明清小说研究》1999年第四期）、《从“惟善为宝”的标榜看李汝珍思想的局限》（《中国典籍与文化》2003年第三期）都体现《镜花缘》中的孑盾性。主要表达的是李汝珍在妇女问题上的不彻底性以及其思想的局限性，晚清时期，虽然冇识之士冇所觉醒，反抗封建王朝的统治，但毕竟这么儿千年的根深蒂固怎会轻易淸除干净。关于儒家文化対《镜花缘》的

3、影响的研究，如《〈镜花缘〉的儒家文化探析》（《连云港师范高等专科学校》2009年3月第1期），体现了作者对于构建利谐社会构想的渴望，而这社会，乂是以儒家文化为根基的。关于《镜花缘》中君了的研究，研究者多集中在对于“君了国”的研究又或是穿插在作品里表达某一方面的思想，如《〈镜花缘〉》“君子国”里“讣”-与“争”的道德解析》《〈镜花缘〉屮“君子国”的道徳问题》（《淮阴师范学院学报》哲学版2003年第六期），研究了《镜花缘》君子国的儒家文化以及君子的形象问题。整体來说，本文的创新之处在于欲将“君子”揉合在才盾性与儒学思想里探究，在

4、人性与道德的准则里探索《镜花缘》君了的内1矿业大学文学与法政学院汉语言文学专业学年论文心思想复杂性的表现以及此复杂性的可能原因。《镜花缘》可谓一部百科全书，从女子到男权，从科举到为政，从音律到韵律，从天文到地理，从屮原到海外"然既是修道成仙Z人，怎可免得了君子风度呢？正如李泽厚所言：“儒道互补[1]”，可见道家修为与儒家“君子”人格是相辅相成的。家争鸣的春秋战国也好，文化萧条的晚清也罢，其至于如今的和谐社会主义国度，不仅需要法律与伦理的规范，更需要具有此素养的所谓君了來为社会树立榜样。若从孟子的性善论出发，但凡作为一个人为主

5、体，都有其两血性与复杂性，君子、小人、平凡人”,，所以只能权且撇开君子的圧义的歧义，但观君子思想在《镜花缘》一书的体现与其复朵性。•、《镜花缘》中的君子“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《询书》广泛使用，“君子”观念在中国各家中，儒家尤其孔子対Z极为重视。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，lit间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型一-君子，也就特别值得注意与追求。（一）君子溯源《汉

6、语人词典》给君子的定义：1、统治考和贵族男子的统称，常与“小人”或“野人”对举。2、古代指地位高的人，后来指人格高尚、道徳品行兼好Z人。3、对别人的尊称，犹言先生。4、旧时妻对夫Z称。5、指春秋越国的君子军。6、美酒。7、竹Z雅号[2]。另外，《古代汉语大词典》做出如下解释：1、对统治者和贵族男子的统称。2,、冇道徳的人。3、妻称夫或青年女子称男恋人[3]。由此看来，关于“君子”，今人在一定程度上有所发展，但有-•条是没有变化的，那就是道德的范畴，这也是木文所探究的君子，即人格高尚、道徳品行兼好Z人。对于道徳问题，理应与性别

7、无关，只论心性与言行。而本文所研究的“君子”载体自然男女皆有。何为君子？发源虽早，但对“君了”一词的具体说明，大概应始于孔子。孔了对于君子的论述，不仅限于“君子”-词，“士”、“仁者”、“贤者”2矿业人学文学与法政学院汉语言文学专业学年论文“人人”、“成人”、“圣人”等，都与“君子”相关。如果将这些论述都包括进來，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君了的论述。“君了”是孔了的理想化的人格。君了以行仁、行义为己任。君了也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君了处事耍恰到好处，耍做到中庸。在孔子看来，君子的反面，即是小

8、人。《论语》中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。继孔子之后，儒家代表不断表明自己对君子的标准，如：孟子曰：“君子有终身之忧，无一时Z患”，苟了：“君了曰，学不町以已”。一直延续至今人们依然从儒家学说里汲取关于君子的精髓，不断继承与摒弃。然而可是作为