开题报告(重要)

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1、重要提示：各类电子文档标准格式中的说明（用蓝色或红色字体表示），在参阅后请自行删除（包括本提示），黑色字体的内容全部保留！！⑥廣来會融學院毕业论文（设计）开题报告题目学生姓名学号系部专业班级指导教师职称广东金融学院教务处制开题报告填写要求1•开题报告（含“文献综述”）作为毕业论文（设计）答辩委员会对学生答辩资格审查的依据材料之一。此报告应在指导教师指导下，由学生在毕业论文（设计）丁作前期完成，经指导教师签署意见及所在专业审查后生效；2•开题报告内容必须按教务处统一设计的电子文档标准格式（可从教务处网页上下载）单面打印，不允许打印在其它纸上后

2、剪贴，完成后应及时交给指导教师签署意见；3•“文献综述”应按论文的格式成文，并直接打印在本开题报告第一栏冃内，其中文献综述的参考文献应不少于15篇。4•有关年月日等日期的填写，应当按照国标GB/T7408—94《数据元和交换格式、信息交换、日期和时间表示法》规定的要求，一律用阿拉伯数字书写。如“2002年4月26日”或“2002-04-26”。不可删除毕业论文（设计）开题报告f.结合毕业论文（设计）课题情况，根据所查阅的文献资料，撰写文献综述（包括目前同类课题在国内外的研究状况.发展趋势以及对本人研究课题的启发）：文献综述阮籍作为魏晋时期著

3、名的文士，长久以來，学术界对其投入了极大的热情和精力來展开全方位的研究，也取得了较为丰硕的成果。刘宏凤，高建新在《阮籍:暗夜里痛苦挣扎的独行者》（2005）—文屮对阮籍当时所处的生活坏境进行阐述，并从抉择、良心谴责、自救失败等方面对阮籍的痛苦进行了分析，其认为阮籍的一生充满了不可摆脱的痛苦，同吋正是这些痛苦成就了他的文学事业,使得阮籍将一个苦难灵魂的生命悲歌演绎得如此深沉厚重，让人思索。高晨阳在《阮籍与嵇康思想及人格之比较》（1993）一文屮从阮籍和嵇康的理论形态及趋向、对H然与名教关系理解、理想精神境界、人格结构等方而对阮籍和嵇康的思想与

4、人格的同异进行研究，其认为阮籍和嵇康精神追求及人格都反映出封建时代的苦难与封建专制制度的不合理性。郑琳在《阮籍晚年美学思想的转向对中国文化的影响》（2012）一文中从根系儒家文化却反叛儒家文化、逍遥放纵的审美倾向、阮氏诗词书画等方面对阮籍的美学思想进行探讨，其认为阮籍成功地将玄学引向美学，创新了清谈、清言的魏晋玄学文化，开启了魏晋文化新风度。张荣明，刘明辉在《阮籍思想研究中的三个问题》（2010）-文中从阮籍为什么“不拘礼教”、阮籍是否“未尝评论时事”、阮籍之“道”的内涵和性质等方面探讨了阮籍思想宗教化的过程，其认为阮籍昭示的是对政治文明的

5、否定以及对生死问题的关注。王渭清在《阮籍人格建构的文化阐释》（2003）一文中从传统儒士的“真实自我”、魏晋名士的“现实自我”、文学家的理想自我等三个自我方面对阮籍人格焦虑与分裂的产生进行研究，其认为阮籍人格结构与人格文化反映了伦理人格向审美人格生成的特征，是阮籍人格的文化意蕴Z所在。沈鸿在《论阮籍的双重人格》（2002）—文屮从生活、现实等方面对阮籍人格上产生的激烈的冲突和矛盾进行研究，其认为阮籍在品味济世难酬的痛苦的同时，有渴望获得灵魂的飞越，这一激烈的冲突和矛盾使得阮籍表现出时代文人悲剧缩影的双重人格。丁宏武，王少杰在《一阮籍对礼法Z

6、士形彖的经典塑造及其审美意蕴》(2014)一文屮从阮籍对礼法之士深恶痛绝、阮籍将礼法之止比喻为裤屮之虱等方面探讨其在体现深厚文化传统与哲学蕴含的同时，也表达出了其对现实的愤激与嘲讽。李小蒙在《试论阮籍的人生困境》(2012)一文中从人生理想的破灭、“儒道交融”的思想倾向、人生道路的选择等方面对阮籍思想及其转变进行了探讨，其认为阮籍的痛苦是一种永久的痛苦，这种痛苦是无法摆脱的，因此他没有办法只冇纵酒，从而陶醉在其幻想的自我世界屮。李伦富在《论阮籍的理想人格》(2009)—文中对阮籍早期理想人格思想、阮籍晚期理想人格思想等对阮籍前后期理想人格的

7、矛盾与其现实双重人格的形成进行了探讨，其认为阮籍这一狂放不羁的人格形象是其一直想去实现的梦，一种可望不可及的境界。胡晨伟在《“觉”与“醒”的别样人生》(2013)—文中从“仙”与“逸”的人生追求、“酒”与“药”的生命沉醉、“避”与“退”的政治抉择等方面对阮籍和嵇康的人生境界、生命意识、政治选择等进行比较研究，其认为阮籍是自我挣扎的人生-向生而死，而嵇康是自我拯救的人生-向死而生，结果虽然不同，但是其出发点皆为消解时代加Z其身的巨大痛苦。综上所述，我国学者刈■于阮籍开展了较为全面的研究，为本课题的研究打下來基础，基于此，木文在结合前人研究的基

8、础上对阮籍双重人格及其思想文化意义展开研究，有着一定的理论意义。参考文献[1]刘学良•论生命意识与阮籍诗文创作的关系[J].青春岁月.2014(07)[2]郑琳.阮籍晚年美学思想