中国画论教案

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1、课程名称中国画论授课班级07美本授课时间2009年・2010年第一学期课时30授课教师杨俊芳主讲教师职称讲师教学内容中国历代画论：中国画本质特征论；中国画起源发展论；中国画创作论；中国画作品构成论；中国画范畴论；中国画风格流派论；中国画评赏论；中外绘画比较论。教学目的为使中国画专业的同学具备一定的审美，了解中国绘画的本质、审美特点、绘画功能、创作要求、品评标准、构成要素以及中国画的基本范畴和风格流派，为下一步的创作奠定必要的审美能力。教学要求以周积寅《中国历代画论》2007年6月版“研究、注释、类编、掇英”为教林选取其中重要章节的重要画论，尤其是对冋学们进一步学习中国画以及进行

2、绘画创作有重要指导作用的内容进行重点讲析。力求在有限的时间能最大限度的将中国画论最本质最重要的画论传授给学生，更系统、更简洁，在讲授过程中除过以教材为主之外，还分别介绍了有关参考书目及相关内容。学生必须准备笔记本，记录内容包括课前预习、课堂笔记、课后练习与参考书目阅读摘录。教学方法及学生学习方法教法：课堂讲授、课件、作品欣赏与分析，讲学互动学法：课堂认真听讲并作笔记、课堂分析、课后阅读等第一节中国画论是一门什么样的课程一《中国画论》的课程性质1、中国画论是我国历代画家实践经验的总结2、中国画论形成、发展与流转大致分为六个时期1）先秦两汉在诸子哲学、文论著作中已有论画的片言只语，

3、但其基本意义不再论画，而是借论画以喻道，可称为萌芽时期2）六朝，作为知识分子专业画家顾恺之、宗炳、王微、谢赫等人提出了系统的人物、山水画论，成为中国画论的奠基者，可称为重要开始时期。3）唐五代，比六朝更细致、更深入、更系统、可称为成熟时期。4）宋元，出现了文人画的两个高潮，中国画论无论在讨论的范围、论争的内容和艺术趣味、审美观等方面与前代都有分歧，具有转折性的变化，了成为重要发展时期。5）明清，中国封建社会走下坡路，表现在绘画上摹古风极为泛滥。中国画论著述之丰富教学超过以往任何一个时代,一方面采集前人成说，崇古复古的画论达到登峰造极的地步,过程另一方面反崇古复古的滑轮显示着强大

4、的生命力，许多画论注重意境及章法、笔墨形式的研究，其成就不可低估，可称为因袭与创见的交错时期。6）二十世纪振兴时期3、《中国画论》不同教材的特点及《中国历代画论》新本的特点和优点1）余绍宋《画法要录》2）傅抱石《中国绘画理论》3）于安澜《画论丛刊》4）沈子丞《历代论画名著汇编》5）俞建华《中国画论类编》（修订本《中国古代画论类编》此书虽名画论，而内容所包颇广，凡画理、画法、画诀、画诗、画品、画评、画谱、画说、画鉴、画筌、画？、画跋等与画学原理方法有关者，无不酌加收录，以求完备。可归纳为四大类：画理、画法、品评、画鉴。6）《中国历代画论》新本具备优点有三其一：框架不同于前，共分九

5、大部分，试图勾画出一个较完整的中国绘画理论体系其二：比《辑要》字数、插图多了一倍内容更充实其三：增加了现代部分2《中国画论》的学习方法摘抄重点画论，仔细分析理解体会。3《中国画论》的教学要求能对运用所学画论知识分析作品，写一篇自己的学习体会，谈谈学了画论对自己的学习和创作有什么样的启发和影响第二节中国画本质特征论一、画即是道中国画的哲学核心是道，画即是道，体现着中国画特有的本质，也是中国画形式美的内在依据。老子：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。又曰：道生一，一生二，二生三，三生万物周易：一阴一阳谓之道，阴阳二

6、气，化生万物，万物皆禀天地之气而生老子认为道的最高境界是自然，故曰“道法自然”老子论道重在天道孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺，又说：吾道一以贯之。孔子所论道重在人道。唐代王维开创的文人画以佛理禅趣入画，把画意与禅心结合起来，成为一种禅意画。这种禅意画至宋蔚为大宗，称之为墨戏，到了明代则称画禅。文人画追求的“画外之画”…闲、静、清、空、淡、远之深层意境，正是禅境的显示。1,画与儒家之道“吾道一以贯之”（《里仁篇》第七用一理以统天下万事之理也。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”志，志向；意志。道是中国哲学最基本的范畴之一，殷周时期，“道”字首见于金文，其原始意义为道路

7、,其后，道的意义不断扩大，在《尚书》中道被引申为皇天之道、王道及具体的道理、方法。《诗经》的道亦为道理和方法。《左传》《国语》进一步提出天道、人道概念，并初步讨论了两者之间的关系。孔子论道，重在人道，是在政治伦理意义上使用的。这是孔子和老子的不同之处。从孔子整个的哲学思想结构来看，他的人道主要包含仁和理两个方面。德，是孔子人道思想在道德实践方面的概括。所谓德，就是人通过学习和实践道而得于己，存于己的思想品德。仁是孔子的最高道德标准。仁，是孔子道德一个基本内容。仁的核心是爱人。艺，古代以礼、乐