昆曲唯美化特征分析

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1、昆曲唯美化特征分析摘要：昆曲作为中国传统艺术的经典，其外在唯美化表现特征与内在写意性有着紧密联系，写意性特征表现出了唯美化特点，唯美化表现从自身角度体现了昆曲的写意性。关键词：写意性;唯美化中国戏曲是以写意性为内在本质规定性与“以歌舞演故事”（王国维语）的外在表现形式完美融和的一种艺术门类。以歌舞演故事在昆曲艺术中发展为虚拟化、程式化的表演，这也是昆曲唯美化的一种表现形式。昆曲艺术在具备了传统戏剧写意性特征的同时，表现出了其独特而出众的审美特点：唯美化。昆曲的唯美化特征与其写意性有着紧密联系。一、写意

2、作为中国古典美学范畴之一，本身透着含蓄、内敛而重精神，重感悟的中国式的哲学思维。而这样一种昆曲唯美化特征分析摘要：昆曲作为中国传统艺术的经典，其外在唯美化表现特征与内在写意性有着紧密联系，写意性特征表现出了唯美化特点，唯美化表现从自身角度体现了昆曲的写意性。关键词：写意性;唯美化中国戏曲是以写意性为内在本质规定性与“以歌舞演故事”（王国维语）的外在表现形式完美融和的一种艺术门类。以歌舞演故事在昆曲艺术中发展为虚拟化、程式化的表演，这也是昆曲唯美化的一种表现形式。昆曲艺术在具备了传统戏剧写意性特征的同时

3、，表现出了其独特而出众的审美特点：唯美化。昆曲的唯美化特征与其写意性有着紧密联系。一、写意作为中国古典美学范畴之一，本身透着含蓄、内敛而重精神，重感悟的中国式的哲学思维。而这样一种重感悟体验的精神也是西方唯美主义的精神的特征之一。如同唯美主义思想理论始作俑者法国作家戈蒂叶对于艺术所作的描述“艺术，是自由，是奢侈，是繁荣，是灵魂在欢乐中的充分发展。”后半句是重中之重。灵魂的充分发展即是将艺术作为一种纯精神领域上的体验。而且是在欢乐中，那么对于欢乐又是怎样理解呢？在同一篇文章中戈蒂叶把欢乐的基础安排在非物

4、质的精神领域。认为幸福（欢乐）并不在于拥有一切必不可少的东西。这样一种状态类似于中国“无一物而自得”的境界。正如清学者黄宗羲所阐述的自得其实是一种无关外物好坏和自身利益享受，也与自己或得志或失意无关。“山林朝市一也，死生常变一也……而无以动其心，是名曰自得。自得者，不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛。鸯飞鱼跃，其机在我”。总之这样一种自得和外在物质无关，是一种“不以物喜，不以已悲”的超脱精神与处世智慧。二、昆曲艺术不是泛泛地在意形式问题，而是注重形式的唯美化。白先勇先生曾说“昆曲无它，唯一美字。”

5、昆曲的美即是通过唯美化的形式表现传达给观众的。这可以从昆曲传奇的案头文本到昆曲艺术的场上之曲两个方面来加以说明。首先，昆曲传奇文辞之典雅优美可谓是公认的，许多本身就是婉约华美的诗词，文学性之高，即站在中国古典诗词之最高一层亦无愧色。如以下这段甚香满口”的优美曲词：至是连林黛玉也觉得是“词藻警人,【皂罗袍】原来姊紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱。（《牡丹亭?惊梦》）昆曲传奇之文辞写得如此典雅华丽,让人有精美夺人

6、、亦幻亦真的感觉。戏剧本身即是融音乐、舞蹈、美术等为一体的综合型艺术门类，而昆曲作为“百戏之祖”更加几乎将歌、舞、画、文等的形式上特征发挥到极致。如果歌舞画层面的声腔之美和身段程式之美是从听觉和视觉等第一感官层次上来考察昆曲形式的唯美化的，那么昆曲艺术文本的文辞形式之优美则是从第二层次即人的认知及内心体验来表现其唯美化效果的。这种审美样式及审美体验上的叠加及综合也使得昆曲艺术的审美欣赏和解读带有复杂性、立体性和互动性。其次，昆曲又称为“昆山腔”，一种以地方命名的声腔可以指代一种戏剧艺术名称，并在明清独

7、霸戏坛二百年之久，其声腔之岀色独特可见一斑。中国古代戏曲的评判一般都是从戏曲文本的结构（关目）、辞采、音律、宾白等方面来考量的。而昆曲对于音律即声腔音韵却尤为重视，将其视为第一甚至是本体形式也不为过。曲师乐工的打磨使得本属南曲四大声腔之一音的昆曲声腔"流丽悠远”而出乎三腔之上。使得文人、士大夫莫不“靡然从好”。关于音韵的奇特效果和作用，唯美主义代表人物王尔德也曾说过诗的音韵能把人的语言变成神的语言。在把人的语言变成神的语言的打磨过程中，魏良辅们以南曲吴音为基调,配以弦索等，打磨岀“字正腔圆”而“清俊温

8、润”的新声昆山腔。如《曲律》第九条所云：北曲与南曲大相悬绝……北曲字多而调促，促处见筋，故词情多而声情少。南曲字少而调缓，缓处见眼，故词情少而声情多。北力在弦索，宜和歌，故气易粗。南力在磨调，宜独奏，故气易弱。由此，新声昆山腔用水磨调来称呼,以示以打磨精准绵密、表现婉转细腻之意。这样的声腔自然是具有“流丽悠远”的特点，能在无比婉转细腻的歌舞酬唱、转喉低吟中表达出非常细致的、难以言传的内心情感。三、歌舞合一，唱做并重的“四功五法”是唯美化特征的场上实践。舞