缄默知识及其研究发展

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1、缄默知识及其研究发展陈柳钦(天津社会科学城市经济研究所，天津，300191)所谓知识是一种有价值的智能结晶，可以通过信息、经验心得、抽彖的观念、标准作业程序、系统化的文件、具体的技术等方式呈现。知识呈现的形式虽然有很多种，但在本质上都必须具备创造附加价值的效果，否则就不能被称为知识。因此引进、学习、扩散、创新知识，一直都是人类社会发展的特征，也是驱动社会进步的最主要力暈。根据知识能否淸晰地表述和冇效的转移，可以把知识资源可分为显性知识(explicitknowledge)和缄默知识(tacitknowledge)。显性知识又称编码化知识(codifiedknowledge)，是口1以比较

2、容易地整理、编码，具冇单一的含义和内容。缄默知识是很难编码、隐含的知识，它往往被偶然发现，并口这种知识不能和个人、社会及地域背景轻易地分开。对“缄默知识”的思考可以追溯到人类社会的早期。在东方，早在中国春秋战国吋期的著名文化典籍《道徳经》中就冇这样的描述：“道可道，非常道；名可名，非恒名。”这可以看作是早期东方文化对缄默知识较为精确的界定。西方，古希腊吋期著名的哲学家赫拉克利特(Heraclitus)就认为感觉经验也可以使人获得某种知识。而徳谟克利特(Democritus)则认为，“有两种知识，一种是真实的，--种是暧昧的”。真实的知识是通过理智获得的，它是对原子和虚空的把握。感觉所获得

3、的知识是暖味的，它停留于事物的现象，并受认识主体因素的影响，不能揭示事物的本质内容。至于“暧昧知识”如何过渡飞跃到“其实知识”，徳谟克利特没冇说明。但是，他注意到了那些模糊的，不能清楚表达的知识的存在，而巳这些知识是约立俗成的、主观的，存在着个体差异，并nJ上升为显性的概念。这些论述无疑使我们看到了缄默知识的影子。后来的哲学集大成者古希腊哲学家柏拉图(Plato)进一步认为，人的认识冇不同的层次，与Z相对应的是不同的灵魂状态：相当于最高一部分的是理性,相当于第二部分的是理智，相当于第三部分的是信念，相当于最后一部分的是想彖。他区分出了理性灵魂与非理性灵魂，并承认了非理性认识是认识的重要组

4、成部分，这就使得前人关于缄默知识的影子逐渐淸晰起來。在古希腊哲学家中，如果说对缄默知识有过深入研究，或者说触及到缄默知识本质的话，应当是亚里士多徳(Aristoteles)。亚里士多徳在他的《形而上学》中，对知识问题进行了详细的论述。其中，他对经验和技术进行了如下区分：经验是一种实践技能，也就是关于如何做事的一种认识；经验是通过习惯而获得的，而不是通过逻辑推理而获得；经验是一种个人认识，不具冇普遍性；而技术则是普遍判断的产物，是对经验作理智思考的结果，它摆脱了个别性和偶然性。亚里丄多徳认为，只有具有了普遍性Z后，技术才可以被广泛传授，而经验则不能被传授。在这里我们不难看出，经验和技术，一

5、个是个别的，一个是普遍的；一个是偶然的，一个是必然的；一•个可以被传授，一个不可以被传授；一个是在感觉基础上的综合，一个是在理智基础上的判断。业电士多徳对经验与技术的区分，实际上为区分缄默知识与显性知识提供了哲学基础。在后來的研究中，特别是20世纪，许多哲学家开始深入思考缄默知识这个命题。英国著名哲学家吉尔们特•赖尔(GilbertRyle)把知识分为“知道什么”的命题性知识和“知道如何做”的行为性知识。“知道什么”是对一个人的智力或理智的描述，“知道怎样”是对一个人行为的描述。赖尔对“知道什么”与“知道怎样”两类知识的划分，为缄默知识的最终提出铺平了道路。但是，遗憾的是，当时的心理学理

6、论中行为主义处于主导地位，赖尔的理论并未引起少、们足够的重视。英国哲学家卡尔.波普尔(KarlPopper)认为，知识有两个源头，第一个是个体生命Z初。在人刚出生时便有的“先天知识”。另一个是就報个人类来说可以追溯到前科学时期的原始人的原始理论。美国科学哲学家丿牟恩(Kuhn,ThomsSamual)则完成了从Knowthat到Knowhow的转变。这些，也都被认为是对缄默知识的积极思考。综上所述，从历史上看，尽管人们在很早以前就认识到了在书本知识或能够用语言清晰表达的知识Z外,还存在着一种“只可意会不可言传”的知识。但是，在20世纪中叶之前的人类认识论史上，人们并未就这两种知识做出严格

7、的逻辑分析。缄默知识是人类非常重要的一种知识类型，它不但大量存在并单独发挥作用，而R支配着人的认识活动的整个过程。所冇显性知识都植根于缄默知识，显性知识的增长、应用和理解也都依赖于缄默知识。然而，无论是在古代还是近现代，缄默知识都始终在知识霸权的压制下被迫保持沉默。直到20世纪50年代，随着现代知识塑的逐渐解构，它才开始受到西方学术界的关注，并在学校教育和知识管理等领域发挥R益重要的作用-最早明确提出缄默知识(tacitknowle