汉字起源的论文综述

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1、汉字起源的文论综述摘要:作为四人文明古国之一,中华文化一脉相承源远流长。而作为屮华文化重要载体的汉字,也是中华文化的瑰宝,薪火相承。认识汉字的起源,対把握汉字各方血都有相当的影响。那么,汉字的起源是什么?学术界看法不一,我则归纳为种:结绳说,八卦说,仓颉造字说,契刻说,陶符说,图曲记号说。关键词:汉字起源综述一.结绳说结绳,是上古文字出现前部族使用的一种记事方法,就是在一条绳子上打结,通过绳结的大小、位置、形状等不同用以记事,时至如今一•些非洲的部落任卅这种记事方法。《易•系辞下》屮有:”上古结绳而治,后世圣人易之以书契。“东汉许慎《说文解字•序》屮有“及神农氏结绳为治,而统其事。”唐代

2、孔颖达的疏中冇”结绳者,郑康成注云,事大大结英绳,事小小结其绳,义或然也。“东晋葛洪《抱朴子.钧世》:“若舟年Z代步涉,文墨Z改结绳,诸后作而善于前事。”而今的学术界不太赞同结绳是文字的起源的观点:结细止于帮助记忆,而文字则完全代表语言符号,具性质是截然不同的。”(1);有的认为《易经》等古书屮对结绳的说法,只能说明结绳可以记事,并无是文字起源的意味,结绳是“绝对结不出'字'来的。”(2)冇的认为,结绳“木身还不可能独立地完整地记录事情,更不能表示语音中的读音”,故而结绳不具备文字的属性(3);有的认为从结绳本质上,“属应该于临时商定的、含义笼统的实物助记符号”(4),与汉字书写符号不在

3、同一层面;还有的认为,“文字Z所以不同于结绳,就在于它是一语音或语素为基础的,因而具有全民性和社会性。”(5)二.八卦说传说伏羲演八卦。八卦,简单来说就是八个占卜的卦象。用“一”代表阳,用代表阴,乾代表天,坤代表地,巽代表风,震代表雷,坎代表水,离代表火,艮代表山,兑代表泽。《尚书•序》中有“古者伏羲氏之王天下也,始书八卦、造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉。”东汉许慎在《说文解字》中有“古者包栖氏Z王天下也,仰则观彖于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,进去诸身,远取诸物,于是始做《易八主卜》,以垂宪象”。由是可见,古人实有人认为汉字起源于八卦说。但目前学术界己经否定了这种说法。否定

4、者有的认为“八卦的卦爻与数有关,但八卦只不过是三个奇数或偶数的排列符号”(6);有的认为“(八卦)并不是固定的代表语言中的一个词或特定的词素,不能用以记录语言”(7);有的认为“八卦只是一种表示事物的符号”(8);还有的认为“卦爻表达意思,不与语言的词汇、语法结合,直接通思想联系。卦爻是语言文字之外的一套表意符号。”(9)三.仓颉造字说仓颉造字,此观点盛疔于战国两汉时期,因而当时的字书称为《仓颉篇》。《世木》中有“苍颉作书”,《韩非子•五蠹》中有“古者仓颉之作书也,自环谓之私,背私谓之公”,许慎《说文解字•序》亦称仓颉“初造书契”。从汉朝至清代,文字研究尊崇《说文解字》,故而大部分人都接

5、受仓颉造字说。但早在战国时期以荀子一派为代表,认为文字不是仓颉一人所造。《荀子•解蔽》中冇“好书者众矣,而仓颉独传者一也。好稼者众矣,而后稷独传者一也。”后来章太炎在《造字缘起说》屮有“仓颉以前已有造书者,亦犹后稷以前,神农已务稼穡,后稷以前,已作律品也。夫人貝四肢官骸,常动持藝画也,便已纵横成象,用为符号,百姓与能,口不待仓颉也。”又有“一二三诸文,横Z纵Z,本无定也;马牛鱼鸟诸形,势则卧起飞伏,皆可则象也;体则鳞羽毛竄,皆可增减也;字各异形,则不足以合契仓颉者盖始整齐画一,下笔不容增损,由是率尔箸形Z符号,始为约定俗成Z书契。”而今学术界也赞同文字并非仓颉一人所造的观点。现代的许多学

6、者亦多认为“文字的发明和流传,决不是一人Z力和一时Z功所能完成的,而是古代智者长期探索和反复汰劣选优,并经过规范化以后,才为广人民众所接受的结果。而汉字的发明者仓颉,是众多的为汉字发明做出贡献的'圣者'的代表和象征。”(10)一.契刻说契刻,就是在木头、竹片、石块、泥板等物体上刻划各种符号和标志,用以表示一定的意义。据说,新中国成立Z初,居住在云南省的瓦族仍用刻契的方法在木棍上记载重大事项。刘熙《释名•释书契》屮有:"契,刻也,刻识其数也。”陆次云《响溪纤志》屮有“木契者,刻木为符,以纸事也。苗人虽有文字,不能皆习,故每有事,刻木记之,以为约信之验。”方亨咸《苗书纪闻》中有“俗无文契,凡

7、称贷交易,刻木为信,耒尝有渝者。木即常木,或一刻,或数刻,以多寡远近不同,刻而为二,各执-,如约时合之,若符节也。”但现在学术界普遍认为,契刻同结绳类似,“不是以语言的语音或语索为基础的,不可能是文字,只是有文字以前的一种记事方式。”(11),所以“整个汉字的形体结构系统不可能从契刻简单的道道屮发展演变出来。”(12)二.陶符说陶符,是于半坡遗址中出土的陶器和陶片上刻画的符号,共27种,数量多R刻画繁复,容易同文字联系起來。“具共同

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