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1、感悟老庄的境界在先秦的诸子百家中，老子和庄子无疑是两颗璀璨的明星，虽经历两千多年时间的洗礼,光芒依旧，依旧给中国人的思维与行事做着某种举足轻重的指引。老子和庄子，其思想深邃宏阔，微言大义；其境界宽广高远，遗世独立。凡夫俗了望尘莫及。最近读了两位古圣先贤的著作，笔者,愚味，未能有很深的见解，只是深深地为两位超凡脱俗的境界所折服，略有所感，于是写下这篇粗陋的文字。只言片语，对于两位的博大精深的思想恐怕不能阐其万一。关于境界在《庄子•天下篇》中对于不同境界的人冇如下概括：“不离于宗，谓Z天人。不离于精,谓Z神人。不离于真，谓Z至人。以天为
2、宗，以徳为本，以道为门，兆于变化，谓Z圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表,以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。以事为常，以衣食为主，蒂息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。”大哲学家冯友兰先生认为，根据人对于宇宙人生的觉解程度，可能冇四种境界：即自然境界，功利境界，道徳境界和天地境界。H然境界的人最少觉解，如上述之所谓“民”，其行为是“顺才”或者“顺习”的（“顺才”即所谓率性而为之，“顺习”即因循习俗），与孟子所说的“不著不察”相类，其对于人Z所以为人并无觉解，是
3、不知“有我”的境界；功利境界的人有一定的觉解，如上述之所谓“百官”，其行为动机是利己的，其目的在取不在与,其对于人Z所以为人亦无觉解，是知“有我”的境界；道徳境界的人有较多的觉解，如上述Z所谓“君子”，其行为动机是利他的，即以“贡献”为F1的，其遵循的准则即儒家所谓“仁义”，其认识人是社会的人，是既“有我”乂“无我”的境界；天地境界中的人需要最多觉解，如上述之所谓“犬人”、“神人”、“至人”和“圣人”，其行为是“事天”的，其认识人不仅仅是社会的人，更是宇宙的人，即已达到道家所谓“道”的“与天地参”的境界，是“人无我”的境界。在庄子看
4、來，“天人”、“神人”、“至人”三者乂不及“圣人”，圣人有最高的境界，他能“以天为宗，以徳为本，以道为门，兆于变化”。老子及老子的境界老子（生卒年不详），据《史记。老子韩非列传》记载；“老子者，楚苦现（今河南鹿邑县）历乡曲里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥口聃。周守藏室Z史也。”虽然关于老了的生世还有说是后来的老莱子和太史僧的，即使司马迁在《史记》屮也没能给出确切的答案,但老子的主要思想形成于春秋时期。在此，我们假定老子就是先于庄子，与孔子同时期而略早的周朝史官老聃。老子有《老子》一书传于世。现存1993年湖北荆门郭店楚某出土的简书《
5、老了》甲乙丙三组与老了原著最接近。通行木的《老了》五千言（王弼木等）屮有许多因增衍和修改而不同于简本的文字，但老子的基木要旨均得以保留。老子创造性的提出了“道”之为万物木原的思想，并孜孜以求道。《老子》说：“道可道,非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母”（笫一章）“道生一，一生二,二生三，三生万物”（四十二章）就是说“道”是万物的本原，即冯友兰所概括“万物所由以生者”。老了关于“道”的描述有很多，“有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之曰人”（简本甲组1：1）、“混乎其如朴，沌
6、乎其如浊。孰能浊以静者，将徐清？孰能安以动者，将徐生”（甲组4:4）,老子一身所追求的“道”，是万物所由以生者，是支配世间万物的规律，它先天地而生，是万物Z母，“道”就是“大全”。老子追求的“道”是“大”的，因而其境界也是大的。老子又说“天地万物生于有，有生于无”说的也是“道”，这同吋体现了老子贵“无”的思想。老了说：“上德不德，是以冇德；下德不失德，是以无德”（三十八章），老了又说,“大方无隅，大器晩成，大音希声，大象无形，道隐无名”（四十一章）都是老子贵无思想的集中体现。因而老子强调无为，无为而无不为。老子说：“人法地，地法天，
7、天法道，道法自然”（甲组1:1）,他主张自然无为的治国之道，即所谓“无为而治”。老了的“无为”并不是“无所作为”，而是要求人们不要胡作妄为，不要违背物然，事Z占然，道然。这是极不容易的。在老子看来，只有圣人才能真正做到无为。老子说：“圣人能辅万物Z口然,而弗能为”（甲组4:5）。“侯王若能守之,而万物将自化”，“侯王若能守之,万物将自宾”（同上）。其行为是无为的，其目的是有为的。易中犬曾概插说，儒家墨家法家等是“以有为求有为”，而老了是“以无为求有为”。因其是以无为的，所以其境界是超脱的。老子的“无为”概念冇丰富的内涵。一曰清静，是
8、一种心态。他说“燥胜寒，静胜热，清净为天下正”（乙组：3:3）,“知足以静,万物将自定”（甲组4:5）。二曰无欲,是_种条件和表现。他说，“圣人欲不欲，不贵难得之货”（甲组4:5）,“视素抱朴，少私寡欲”就（甲组4:5）。三曰无事，是
