浅谈张艺谋电影的民俗美

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1、瘦：张艺谋电影是“新民俗电影”的代表，民俗在电影中有着多方面的价值：民俗营造艺术情境；刻画人物形象；表现主题蕴涵；是传统文化的积淀。张艺谋电影最成功的地方就是其辭的运用一•勰了张艺谋电影的文伐征:画面华美、辭绚丽、懑赈夸张、冲知寸比强烈、辭謝旨功航分裁统着鲜明的民族性。粗词：张艺谋电影；民俗；美;1*浓郁的民族生活氛围••…2■■封建社会的婚姻和1性文化••…・・3二民俗性的色彩艺术....5四民俗美的美学思义••…7参rSrlr••••〈考文10致谢引言20世纪80年代，第五代导演横空出世，他们带着对现实和历史的批判，对人文理想的追求，创造性地将个人化的东西通过

2、电影独特地展示给观众，获得了很大反响。其中最成功之处就是对“民俗奇观”的展示。此时，他们不仅具有自觉的民俗意识，更重要的是具备了民俗创新意识。因而，新民俗电影不仅是80年代电影的主流，而且具有特殊的美学价值。所谓“民俗”，即民情民风，也就是老百姓的风土人情、风俗习惯。作为某一特定民族或地域人们的生活方式与文化意识的习俗形成，尤其像婚丧嫁娶等极富人情味的风俗活动、内容，被电影艺术家们用丰富多彩的电影表现手段予以展示，在声光电色的综合效应中，将某个民族或地域的风土人情揭示无遗，既生动活泼又吸引人。所以影片一上映，就给观众以视觉上的冲击与震撼，更让西方观众耳目一新，赞不

3、绝口。在张艺谋的早期作品中，几乎每部影片都展现出相当多的民俗，黄土地、大宅院、敬酒神、小桥流水、婚丧嫁娶等场面，集中表现了中国的民间文化及地域文化。“但它们并不是民俗的纪录，而是一种经过浪漫改造的民俗奇观，民俗在这里不是真实而是策略。”①伽〉一般来说，民俗有两个层次：民俗的表层（物质民俗）和民俗的深层（精神民俗）。以往的电影民俗的表现往往浮在表层上，把民俗视为仅供猎奇、造怪、开阔眼界的东西，专门表现奇风界俗。也就是电影通过其特有的声像系统对民俗事象进行机械复制。一些电影制作者常常远离人群、远离我们熟悉的现实生活，深入荒凉的、人迹罕至的地区，到边远地区去探幽访古，到

4、边远文化圈中去揽胜猎奇，以求确认我们民族的古老民俗。真正把民俗事象升格为审美创造的中心，是1984年至1995年期间的电影，这期间的电影被界定为“新民俗电影”。具体考察张艺谋的前期创作，民俗风情表现在：《红高粱》中的“颠轿”、“野合”、“酒誓”；《菊豆》中的杨家染坊、笨重的木轮、婶侄偷情、拦棺哭殡;《大红灯笼高高挂》中的中式陈家大院、大红灯笼、点灯与封灯家规、京戏；《秋菊打官司》里的西北农舍、大红辣椒、屮国式年画与西方后现代文化明星画像相杂糅的乡镇民风、中国农妇打官司的经历等。这些堪称中国民俗的一次次展览，但张艺谋绝非仅仅为了“展览而展览”，而是超越物质层面而进入

5、精神层面，加入自己的审美判断，创造性的理解和表达民俗，努力超越普通形态的民俗，具备了深邃的美学内涵。民俗熔物质与精神、现实与理想、实用与审美于一炉，为电影中的人物提供了…种具有民俗氛围的生存环境，也营造了艺术情境。《大红灯笼高高挂》中，张艺谋特意将故事的发生地改为乔家大院，这样的深宅大院，幽闭阴森，是一个绝对封闭的空间，为影片中四个女性围绕“点灯”而争宠奠定了基础。《红高粱》屮的“颠轿”、“野合”场面营造出一种舒展、自由的艺术氛围，让人体会到一种强烈与质朴的野性美。敬酒神是中国传统的民俗活动，张艺谋对此极尽渲染。人们手捧盛满“十八里红”的粗瓷人碗，双膝跪地，一脸神

6、圣，磅礴的“酿新酒”歌粗犷雄浑，响彻天地，这里的民俗活动不是封建迷信的民俗宣扬，是人的创造和力量的一种渲染。《菊豆》中的民俗事象不仅为人物提供了活动的场所，而且渲染出人性备受压抑之气氛。杨金山出殡是一出极富夸张的民俗设计，49次挡棺跪哭，漫天飞舞的纸钱，披麻戴孝的人群，坐在棺材上的孩子，没有眼泪的嚎哭，皆营造出一种人性备受压抑的气氛，隐含着男女主人公生命力被压抑的深层悲剧。彩色的染布与不同内容的镜头组接，渲染和表现出不同的情感与氛围。当菊豆与天青不顾封建主义的禁锢在染房“偷情”时，高悬的红色染布，往下滑落，势不可挡。淋漓尽致地渲染了男女情爱的喷发，反抗人性压抑之势

7、。民俗营造的艺术情境在张艺谋的电影中得到了极大的表现，也为电影本身提供了耐人寻味的细节，给观众留下不可泯灭的印记。张艺谋电影对民俗的处理不只是简单的渲染氛围，也不仅仅为影片呈现出美仑美奂的视觉效果，而在于它对影片主题蕴涵的挖掘及人物性格的深刻刻画上。《红高粱》屮的颠轿、野合、祭酒神这种种奇异民俗场景与狂欢式的人性解放主题在情绪上是相吻合的。特别是野合一处，生命的自由洒脱和个性的张扬从中可见一斑，“我爷爷”粗野、狂暴、富有生命激情的个性特征也彰显了出来。《人红灯笼高高挂》中的"大红灯笼”以及“点灯”、“灭灯”、“封灯”的一套程式化仪式，是在已有民俗事象基础上“幻化”

8、出来的民俗