浅谈沿河土家山歌

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1、浅谈沿河土家山歌一、沿河土家山歌源流贵州土家族的山歌主要是山野歌（包括砍柴歌、放牛歌、扯谎歌、休闲歌等）、出园歌（包括铸田歌、栽秧歌、游秧歌等）两类。还有一些与山歌有关系的盘歌、打渔歌、乌江船工唱的耍耍歌等，都属山歌范畴。沿河土家族在历史上受屮原文化以及巴蜀文化和楚文化的影响，就明代来说，虽有“蛮不出境，汉不入洞”的禁令，但实际上很多汉民仍通过各种方式进入了土家族地区。在改土归流时，又有很多匠人、艺人和商人络绎而來，这样，很多外來文化与土家文化融为一体，在漫长的岁月中，经过土家先人一代又一代的创作，便形成了土家族自己的音乐文化。沿河土家族冇一首山歌：“不唱山歌冷秋秋，唱起山歌乐悠

2、悠，一来能解心中闷，二来能解万般愁”，这就是把唱山歌比喻成是“良药”。是啊,“不唱山歌冷秋秋”，是心里恐慌的表现，没有“活性的生命力”是多么的可怕。离开了音乐，就是一潭死水，一具僵尸，就算是有生命的存在，人的活性没有了，人就会变得痴呆。“唱起山歌乐悠悠”，人的生命存在的同时，向往着美的追求，得到美的亨受，那人活着就会变得更加坚强，±家人就是在那种“参天人树遮日月，山前山后无人烟”的境地下，唱着山歌去寻求自己美好的生活，去寻求自己民族的岀路。可以说，土家人“唱起山歌乐悠悠”的涵义是多么的深远。在丿力史上直接用山歌一词来加以概括并见于诗文，在唐代就有了。丿力史上的四川巫山一带就流动着

3、一种“竹枝词”，就属山歌的性质。李益诗中说：“无奈孤舟夕，山歌闻竹枝”，诗中道岀了山歌一词。竹枝词山歌多为七言四句的结构，变化屮也冇长短句其间的，加用衬词渲染气氛是竹枝词的一人特点。例如皇甫松仿作的竹枝歌，还保留了“竹枝”、“女儿”等衬词。斜江风起（竹枝）动横波（女儿）劈开莲子（竹枝）苦心多（女儿）山头桃花（竹枝）谷底杏（女儿）两花窈窕（竹枝）遥相映（女儿）这种衬词连接的山歌，在沿河土家山歌中也能找到影子。特别是沿河山歌（放牛歌）的唱词:清早起来（衣儿呀儿哟）去望牛（衣儿呀儿哟）满山青草（衣儿呀儿哟）绿油油（衣儿呀儿哟）吆着母牛（衣儿呀儿哟）走前头（衣儿呀儿哟）牵着公牛（衣儿呀儿

4、哟）后面走（衣儿呀儿哟）沿河土家山歌在发展中,对唱词与衬词的连接有了新的发展，多为唱完一句完整的唱词后连衬词。二、沿河土家山歌听觉特点沿河土家山歌歌词多为韵文体。通常把植物、自然作为前两句起兴,然后进入主题。如唱“情”的山歌歌词：“石灰进水一身松，妹见哥哥脸又红，妹见哥哥红了脸，一定有话在心中”；“我和情哥去游秧，脚上爬根饿蚂虫黄，双手拉住秧叶擦，哥哥不来妹遭殃”；“隔山望妹砍柴烧，柴也难砍山又高，心想帮妹砍一捆，只恨深沟没架桥”。这类带“情”味的山歌在沿河多如牛毛。如今，国内外音乐专家非常亲睐沿河土家山歌的“土味”，听一遍沿土家山歌后，就像喝了一杯沿河土家苦养酒一样，醉人心怀。

5、(1)沿河山歌，久远的渗入现象必定是早期的现象，沿河山歌在沿河先辈们的老艺人的创作下，不再是杂七杂八的混杂和喊腔艺术，而是在本土的近代专家们打造下，通过沿河音乐文化媒体和执着的山歌演唱者们向外传播。从沿河近儿年的民族民间及文艺调演可以看出，原汁原味的展示在人舞台上，用大的重视、大的力量、大的投入、大的舞台、大的活动、大的队伍、大的设备，大的宣传从而得出了大的影响。通过展演让国内外都知道了这块神秘的土地上民间艺术的丰富多彩，土家的山歌多么地动听，多么的醉人。从2005年到2010年，沿河土家山歌《喊山调》、《大雨落来细雨飘》、《姐妹酒歌》、《这山没得那山高》、《望牛山歌》等先后在央

6、视展演，受到了好评。(2)沿河土家山歌具备了民族音乐文化划分类型中的高原和山地文化，这就是沿河土家山歌粗犷豪放，优美动听的地理环境基础。因为沿河土家山歌根植和生长在这块神秘的土地上，以及半富多彩的民俗活动的沃土中，山歌与本地民俗完全是血肉关系，在音乐文化发展中是永远分不开的。因此，沿河土家山歌的粗与土都是音乐文化最需要的，最原始的才是最有价值的，最有价值的就是有说服力的。当你反复品味和读懂沿河土家山歌《放牛山歌》时，那土家人在唱山歌赶牛时愉悦的心情是多么地浪漫。他（她）们牵着牛，背着柴，他（她）们骑在牛背上得意洋洋的唱山歌，那神态是傲慢还是玩皮，只有骑牛的“土家人”知道。因有山歌

7、轻快的旋律在鼓励和催着他（她）们，哪怕山高坡陡，赶着牛儿“啄杯啄”还累吗？这就是山歌艺术给人们心灵上注射了兴奋剂，在美的音乐声中愉快地劳动和幸福地生活看O（3）在高山、平原、田野唱的山歌在旋律上基本相似，这类山歌的演唱是动性中演唱，不像小调（情歌）一样在静态中演唱。山歌多数只有四句唱词，不看只有四句，唱完四句唱词是要有一段时间的，山歌就是在自我娱乐，自我品味，多数山歌演唱都是“冷水泡茶”慢慢来，因为土家山歌多数为数自由节奏，长时间休此不唱，断断续续地品味。这就是土家山歌旋律自由的