广场舞现象历史分析

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1、从“广场舞”问题来看这个时代的包容性广场舞方便、经济而且为参与者提供了一个社交的平台，深受中老年群体欢迎。其历史最早可追溯到原始时代的祭祀舞蹈，当然到底是不是这样，这是史学家的问题，在这里我们姑且信之。而现代广场舞的兴起则得益于经济的发展，上世纪九十年代中期，广场舞兼收并蓄各种舞蹈元素，另辟蹊径，逐步正名，使这个以健身为目的的体育舞蹈，向大众化、平民化迈岀可喜的第一步。它在改革开放前沿的南方崭露头角，继而辐射到全国各大城市。时至21世纪初，广场舞成星火燎原之势，辐射到全国中小城市。尤其是2008年奥运会举办之后，全民健身之风盛行，广场舞占尽天吋地利人和的优势，成为大批屮

2、老年群体的首选。然而这种既健丿隶乂经济的运动是如何被推向舆论的风口浪尖的呢？反对者给出的答案就是一一扰民。确实，广场舞需配合音乐开展，而时间乂多放在早晚时分，因为没有相应配套的场地设施也导致了大批广场舞者不得不选择小区门口来开展活动，这样就造成了扰民，形成了矛盾，构成了冲突，在接连的新闻报道中，针对广场舞的反击包括高楼泼粪、鸣枪示威、放狗以及高音炮干扰等等，可谓无所不用其极。我们可以看到盛怒Z下的居民和追求健丿隶与身心愉悦的大爷大妈们逐渐走向了对立的两面。在我看来，针对广场舞突然爆发的舆论攻势跟媒体的议程设置有关，当媒体突然同时期大规模的报道广场舞所带來的问题与争议的时

3、候，舆论就在此爆发开来并成功帮助那些大爷大妈们岀现在了全国人民关注的视野中。但是在这里，我并不是要讨论媒体，而是试图向更深层次來挖掘。其实说起广场舞，我第一个联想到的是流行在东北的秧歌，二者有很多相似Z处，都一•样有着深厚的群众基础，都一样属于大众参与的艺术形式，都是-•种活泼热饶舞蹈形式而口主要流行在中老年人群当中，然而流行在东北的秧歌仍旧蓬勃地发展着壮犬着传承着，而广场舞——这一实际上才刚刚兴起的艺术形式,却在一片批评反对的声咅中逐渐走向群众的对立面。当然并不是说秧歌没有扰民问题，也有，但是并没有形成广泛的舆论攻势。二者不同的命运引起了笔者的思考，为什么我们可以包容

4、秧歌却不能包容广场舞？对于广场舞的“群起而攻之”反映了当今整个时代的包容性正在逐渐下降,或者说，这种包容性逐渐变得越來越具有选择性倾向。是的，我们越來越容易接受新兴的诸如可穿戴设备之类的科学技术、新兴的诸如屈丝之类的个性文化、新兴的诸如同性恋Z类的思想观念。我们可以很快接受我们的交流由以前的而对而转移到如今的手机到手机，我们可以很无所谓地自称廂丝并以此來自我标榜，我们可以跟好友愉快地讨论今天又有哪个明星出植了，这一切显得如此自然而然。但与此同时，我们也在逐渐对于大众化的、属于上一个时代的产物产生排斥，我们缺乏对历史的尊重，缺乏对于上一代的尊重，而这份尊重更多体现在耐心上

5、。对于过往的历史尤其是像文革时期这样本就诡锻而敏感的历史，很多时候我们都是在批判而缺乏对于其中真实性的基本检验，别人说我们就相信，别人批判我们就跟着批判。同吋我们也倾向于去批判，这种倾向性在网络中尤为明显，而且档次更低，门槛也更低，无论是怎样的辟谣，都可以嗅出阴谋论的调调；无论是怎样的一条再普通不过的新闻，都可能引发出针对地域的对骂。意见不合时，所见不是讨论争辩，而是人身攻击，各种人体器官在屏幕上横飞。人们开始变得浮躁，缺少包容与尊重，不仅使得舆论环境变得越来越糟糕，而口在某种程度上也导致了像广场舞这种木身存在噪咅扰民问题、属丁老一代人民群众所喜爱、所热衷的艺术形式被新

6、一代的人民群众所不能容忍。制约广场舞发展的因索包描配套场地设施的缺乏、规范的组织以及针对其扰民问题相应的法律规范的缺失等等，然而这些都只是制约条件而已，在屮国，这些制约是普遍而平常的，也是应该被习惯的，我想应该有比广场舞受到的制约更多但是发展更好的东西并不难找出例子来。而之所以矛盾如此激烈，归根结底我想也不是因为广场舞扰民严重，而是因为这个时代的包容性是带有倾向性的。如果把广场上的大爷大妈们换成一群穿着时尚的青年，把像《自由飞翔》《最炫民族风》Z类的所谓“乡村金属摇滚”换成-•些符合时下年轻人所喜爱的格调高有深度的流行歌曲，把一大群中老年人跳广场舞换成一群文艺青年在广场

7、上集体弹吉他什么的，兴许就不会招惹全国性的口诛笔伐，说不定还会赢得广犬人民群众的点赞，肯定并支持“广场吉他”这样一种新兴的艺术形式。广场舞所反映岀的时代包容性问题或许可以用一句话来阐述，那就是人们更愿意去包容时代的继承开拓者们，却对逐渐被时代所抛弃的老一代群体缺乏耐心与包容。然而当我们越来越因为我们所创造的先进生产力而自大，越來越对而抛弃了对in文化in人群的关照，越來越轻视那些曾经引领时代的抚养我们成长的人们的时候，我们也在逐渐失去我们的耐心。