如何理解中国特色社会主义法治

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1、张劲：如何理解中国特色社会主义法治核心提示：关于法治，人类有可通约的追求，但不存在单一的标准；有共通的价值，但不存在惟一的路途。我们要放下某些“前见”，超越简单的是非对错，贴近中国基体去了解法治的“中国语境”。有了对法治“中国语境”的“了解”，才有助于增进对中国法治话语和实践展开的“理解”，而立基于这样的“了解”和“理解”，才最终有助于中国法治问题的“破解”。中国特色社会主义法治，这是我们非常熟悉一个语词，也是需要我们进一步探索和思考的问题。我今天要讲的内容，实际上也与中国特色社会主义法治向何处去有着紧密的关联。引言：法治“世界结构''和“中国语境"2000多年前，韩

2、非曾云：“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱……能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”法治的重要性可见一斑。今天，法治己经无可争辩的成为“治理方式现代化”的重要尺度，推行“法治”已是中国社会的普遍共识。但是，对“法治”笼统的认同，并不代表我们在法治的具体指涉和实践展开方面是没有分歧的。在我看来，这些分歧主要来自于两个方而：一个是世界法治文明及其观念对中国的影响，就是我讲的法治的“世界结构”，另一个是我们对自身法治传统、法治的社会条件等问题的认知，就是我说的法治的“中国语境”。我想，只有对这法治“世界结构”进一步的厘清和分析，我们

3、才能在具有支配性的四方主流法治话语面前获得自信；只有对法治仲国语境”有进一步的探求，我们才能获得对“中国特色社会主义法治”深刻理解。(-)法治的“世界结构"具体來说，我所说的法治“世界结构”是指，在一个全球化、信息化的时代，法治的理念、制度和实践已不可能以我们一己之视角来审视，我们对法治的理解不可能仅仅是一种来自“身边”的知识，它不可避免的被世界所评价、所指引，甚至支配。所以，我讨论法治“世界结构”并不是耍对世界各国法治进行描述性的梳理、总结和预测，而是以中国为中心来评估它对中国法治路向已经的和可能的影响。诚然，在一体化程度不断加深的世界中，中国乃至任何国家都没有返回

4、之路,这决定了中国法治不可能完全自我定义、自我发展。我们要承认法治的“世界结构”在推动屮国法治的近现代转型过程屮提供的启迪和贡献，屮国需要学习和借鉴世界现代法治文明成果是毫无疑问的。但是，我们在“接纳”的同时也需要保持必要的“审慎”，因为，这一在名称上冠以“世界”的结构以及在这一结构下宣示的法治“世界共识”并不是源自各国法治理论和实践的“通约”，更确切的说，它就是一种“西方结构”。我们深处于一个被话语支配的世界，西方主流法治话语通过其语词造就的“符号性权力”已经在很大程度上规定了我们在法治问题上的视域、立场和方法。所以，我讨论法治的“世界结构”就是希望能够对西方法治文

5、明有一个再认识。(二)法治的“中国语境”讨论法治的“屮国语境”，是因为：语词，尤其是人文社会科学领域的语词，总是和特定的社会相联系并被赋予其意义。“法治”这i概念也不例外。正如《牛津法律大辞典》对法治的表述：“一个无比重要、但未被定义，也不是随便就能定义的概念”。法治为什么“不能随便就能定义”？这恰恰提醒我们在接纳法治“普遍性”价值的同吋，也不可忽略法治的“地方性”。法国学者勒庞说：“各种制度是观念、感情和习俗的产物，而观念、感情和习俗并不会随着改写法典而被一并改写。一个民族并不能随意选择自己的制度，就像它不能随意选择自己的头发和眼睛的颜色一样。”所以，我使用的法治冲

6、国语境”，即是指理解中国的法治必须将中国的历史延续、社会条件和现实需要等“情景”联系起来思考。这些“情景”的差异也可能导致语词并不在相同的逻辑下展开。在“普世价值”、“世界共识”、“国际接轨”这类语词充盈耳际的当下，如果我们仅仅借由“Law”、“RuleofLaw”等提供的谱系来主观“联想”，将使我们的法治话语沦为镜花水月的虚幻，或是沦为西方话语的描摹，而欠缺了立基于我们自身的思考。归根结底，关于法治，人类有可通约的追求，但不存在单一的标准；有共通的价值，但不存在惟一的路途。因此我们需要放下支配我们头脑的某些“前见”,超越简单的是非对错，贴近中国基体去了解法治的“中国

7、语境”。有了对法治“中国语境”的“了解”，才有助于增进对中国法治话语和实践展开的“理解”，而立基于这样的“了解”和“理解'才最终有助于中国法治问题的“破解”。当然，我强调法治冲国语境”，并不意味着我们要特立独行、另起炉灶，而是因为理论一旦脱离经验的世界，也就在本质上失去其意义之维，而沦为研究者之间的自娱自乐。因此，“世界结构”和“中国语境”是思考现今中国法治两个必不可少的维度，其两相联系既是为了避免我们陷入法治西方范式的想象和移情，也是让我们在思考中国法治的时候有一个立基于自身的结构性关怀。这当然不是让“中国特色社会主义法治”理论研究成为一种“例外论