如何理解柏拉图的理念论

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1、一，如何理解柏拉图的理念论柏拉图哲学的核心概念是“理念"，他的哲学亦因此而被称为“理念论"。柏拉图把理智的对象称作理念。“理念"(eidos,idea)来自动词骨(ide),原誤“看到的东讥T。柏拉图把其意义引巾为“心灵的眼睛看到的东西"，可以翻译为“理念"(相当于英文Idea)或“型和”(相当于英文form)。“理念”的译法强调它是人的理智所认识的、外在理智之中的存在；“型和”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的真相。理念或型相的主要特征是分离性和普遍性。一类事物有一个理念，齐式各样的事物有各式齐样的理念。不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理

2、念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。在柏拉图看来，前者是可感的世界，后者是可知的世界。柏拉图认为町知的理念是町感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉图通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。他用“分有"说明个别事物与型和之间的隶属关系，用“摹仿"说明两者之间的和似关系。柏拉图认为，事物的类别是型和，一类事物中的每一•个都具有这个型相的一部分，每一个事物都分有一个型相。理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相。由于分有物和被分有的理念型相之间的关系相当于个别概念和它所归属的普遍概念之间的关系，分有物只能在一定程度上与

3、被分有的理念型相相似，但不可能达到等同的程度。一个东西分有了什么样的理念型札它就是什么样的存在；分有到什么程度，就与理念型相相似到那种程度。造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“摹仿”(mimesis/imitate)是一种技艺活动，摹仿的复制品和被摹仿的原型Z间没有分有物和被分有的理念之间那种逻辑关系。柏拉图把技艺的观念引入摹仿说，解决了一个逻辑分析解决不了的问题：认识内容何以能与认识对象相似？柏拉图把技艺分为神圣的与人工的两种，制造者也分为造物主和工匠两种。不论造物主还是工匠，他们所制造的产品都是对思想中一个原型的摹仿。于

4、是使有了这样的四重区分：神圣的原型、神圣的慕仿物、人工的原型、人工的慕仿物。关键在于，神圣的摹仿物就是人工的原型，这样，柏拉图便可以证明：人的意见只是对理念型相的摹仿，按照意见制造的人工产品则是摹仿的摹仿。可感世界是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。自然物是造物主依照理念型相创造的神圣摹仿品，影像则是对这些摹仿品的摹仿。“摹仿”说在柏拉图哲学中占有重要的地位，柏拉图的宇宙生成论和艺术观都依赖丁•这一思想。“分有"和“摹仿''实际上并无本质的差别，不同Z处只是在于有无造物主摹仿"是有造物主的“分有“分有"是无造物主的“摹仿覽由此可见，柏拉图的理念具

5、有多重含义：首先，理念是共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，也就是事物的类概念或本质。其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物。再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物Z完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的。最后，理念是事物追求的冃的。理念是事物的本质，事物存在的冃标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。把事物的本质——理念，与个别事物的分开，并口以理念为存在的根据，是柏拉图哲学的基本原则。二，什么是正义？柏拉图是如何论述正义的？1、有效善的推导柏拉图

6、肖堤借克法洛斯Z口，阐述了当时的人们对待正义的一般理解：有话实说,有债照还。在柏拉图的引导下，玻勒马霍斯补充了对于对象的限定，于是，这一定义成了“以善报友，以恶报敌，给每个人恰如其分的报答”。柏拉图对于这种观点并不满意。他借苏格拉底之口作出了这样的反驳：我们可能将坏人当成朋友，那么正义也町能是在助恶损善？以恶报敌是在伤害某人，对他人的伤害也算是正义？这些反驳似乎很贴近生活，但它较之从哲学、逻辑上的论证似乎更能让人信服。事实上，尽管柏拉图反驳的视角似乎有些生活化、功利化，但他反驳的正是用一种功利化的视角追寻止义观。我们将这种追寻正义的方法称为有效善，即

7、是“能达到某些目的的就是好的”。柏拉图认为，从有效善出发无法论证正义即是善，也无法达成正义。尽管我们对于上文所诉的“某些H的”有着诸多定义，但这并不妨碍有效善成为我们对待正义采取的常见态度，然而，有效善前置了目的，却未将过程框严，使得其发展过程中存在着诸多变数。于是，将有效善的某些方血推至极致，就可能出现一些看似荒谬的结论。例如，色拉叙马霍斯的观念：正义是强者的利益。色拉叙马霍斯对的”下的定义是，遵守法律。守法即是正义，但法由统治者制订，而统治者总是制订那些符合口己利益的法律。于是，正义被代换为了强者的代表统治者的利益。柏拉图对此的反驳是，统治者可能

8、会犯错而制定不利于口身的法律，那么出于守法角度，不利于强者也会是正义了。并且，当一项技艺拥有独特作用或H的时