上课材料：朱熹

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1、問：「太極不是耒有天地Z先有箇渾成Z物，是天地萬物Z理總名否？」曰：「太極只是天地萬物Z理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。耒有天地Z先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦只是理；靜而牛陰，亦只是理。」問：「太極解何以先動而後靜，先用而後的，先感而後寂？」S：「在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先後。今只就起處言之，畢竞動前乂是靜，用前乂是體，感前又是寂，陽前乂是陰，而寂前乂是感，靜前乂是動，將何者為先後？不可只道今日動便為始，而昨日靜更不說也。如鼻息，言呼吸

2、則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前乂是呼。」淳。問：口乍謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發冇萬物。」曰：「發育毘理發育Z否？」口：「有此理，便有此氣流行發育。理無形體。」曰：「所謂體者，是強名否？」曰：「是。」曰：「理無極，氣有極否？」曰：「論其極，將那處做極？」淳。太極只是一筒「理」字。人傑。有是理後生是氣，白「一陰一•陽之謂道」推來。此性自有仁義。徳明。天下未有無理之

3、氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。銖。先有箇天理了，卻有氣。氣積為質，而性具焉。敬仲。冏理與氣。fi：r伊川說得好，fl『理一分殊。』合天地萬物而言，只是一箇理；及在人，則又各自有一箇理。」夔孫。問理與氣。U：「有是理便有是氣，但理是木，而今H從理上說氣。如云：『太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。』不成動己前便無靜。程子曰:『動靜無端。』蓋此亦是口自那動處說起。若論著動以前乂有靜，靜以前乂有動，如云：『一陰一陽之謂道，繼之者善也。』這『繼」字便是動之端。若只一開一闔而無繼，便是闔殺了。」乂

4、問：「繼是動靜之間否？」曰：「是靜之終，動之始也。且如四時，到得冬月，萬物都歸窠了；若不生，來年便都息了。蓋是貞復生元，無窮如此。」乂問：「元亨利貞是備箇動靜陰陽之理，而易只是乾有之？」曰：「若論文王易，本是作『大亨利貞1,只作兩字說。孔子見這四字好，便挑開說了。所以某嘗說，易難看，便是如此。伏羲口是伏羲易，文王口是文王易，孔子因文王底說，又卻出入乎其間也。」又問：「有是理而後有是氣。耒有人峙，此理何在？」n：r也只在這裏。如一海水，或取得一杓，或取得一擔，或取得一•碗，都是這海水。但是他為主，我

5、為客；他較長久，我得z不久耳。」夔係。義剛錄同。問：「先有理，抑先有氣？」曰：「理未営離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，岂無先後！理無形，氣便粗，有渣滓。」淳。或問：「必有是理，然後有是氣，如何？」曰：「此本無先後Z可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為-物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處。氣則為金木水火，理則為仁義禮智。」人傑。或問「理在先，氣在後」。H：「理與氣木無先後之可言。但推上去時，卻如理在先，氣在後相似。」乂問：「理衣氣中發見處如何？」曰：「如陰陽

6、五行錯綜不失條緒，便是理。若氣不結聚時，理亦無所附著。故康節云：『性者，道之形閤；心者，性之郛郭；身者，心之區宇；物者，身之舟車問道之舫用。s：r假如耳便是體，聽便是用；目是鹘，見是用。」祖道。或問先有理後有氣之說。曰：「不消如此說。而今知得他合下是先有理，後有氣邪；後有理，先有氣邪？皆不可得而推究。然以意度z,則疑此氣是依傍這理行。及此氣z聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結造作，理卻無情意，無計度，無造作。只此氣凝聚處，理便在其中。冃如大地間人物草木禽獸，其牛也，莫不有種，定不會無種子白地牛出一箇物事

7、，這箇都是氣。若理，則只是箇淨潔空闊底世界，無形跡，他卻不會造作；氣則能醞醸凝聚生物也。但有此氣,則理便在其中。」個。問：「有是理便有是氣，似不可分先後？」曰：「要之，也先有理。只不可說是今口有是理，明口卻有是氣；也須有先後。且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這裹。」胡泳。問：「天地之心亦靈否？還只是漠然無為？」曰：「天地之心不可道是不靈，但不如人恁地思慮。伊川口：『天地無心而成化，聖人有心而無為。』」淳問：「天地Z心，天地Z理。理是道理，心是主宰底意否？」FI：「心固是主宰底意，然所謂主宰者，

8、即是理也，不是心外別有簡理，理外別有筒心。」乂問：「此『心』字與『帝」字相似否？」曰：「『人』字似『天』字，『心』字似『帝』字。」夔孫。義剛同。道夫言：「向者先生教思量天地有心無心。近思之，竊謂天地無心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思慮，有營為。天地曷嘗有思慮來！然其所以『四時行，百物生』者，蓋以其合當如此便如此，不待思維，此所以為天地Z道。」F1：「如此，則易所謂『復其見天地Z心』，『止大而天地Z情可見』，又如何？如公所說，祇說得他無心處阑。若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發李