禅宗逻辑研究论文

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1、禅宗逻辑研究论文一、禅宗与禅宗逻辑"禅”或“禅那”是梵文Dhyana的音译，原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有“教外别传,以心传心，不立文字”的教义，从释迦牟尼直接传下来，传到菩提达摩。达摩于梁武帝时来到中国将心传传给二祖慧可。如此辗转相传，终于出现了以六祖慧能创始的南宗顿教,以后日益丰富发展，成为具有鲜明特色的中国佛学禅宗。禅宗是佛教的一个宗派，是“中国的佛学”，它是中国道家哲学与佛教空宗相互作用的产物，对于中国哲学、文学、艺术有着极其深远的影响。禅宗所依据的主要典籍为《金刚经》和《六祖坛经》。其实早在达摩来华以前，空宗的代表人物僧肇与道生等就在吸收与融汇屮国道家

2、思想的基础上，为禅宗的出现提供了必要的理论准备。如在道生的理论中，就有了“顿悟成佛”、“一切众生，莫不是佛”等禅宗的基本思想。而在被僧肇所具体化了的关于三个层次的“二谛义”理论屮，空宗所谓的第三层真谛即为禅宗之“第一义”。禅宗的一切修行以及最后的顿悟，都是为了成就作为其终极目标的“第一义”。这个第一义就是宇宙的本体、佛的本体，就是最后解脱的境界。三个层次的“二谛义”理论认为：（1）第一个层次：普通人以为万物实“有”，而不知“无”。佛教认为万物实际上都是“空”、“无”。在这个层次上，认为万物是“有”，这是“俗谛”；认为万物是"无”是"真谛”。（2）第二个层次：认为万物是“有”与认为万物是

3、“无”,都是片面的。因为“无”并不只是没有了“有”的结果。事实上“有”同时就是“无”。万物无时无刻不在变化之中，一物此时此刻的存在状态与其在另一时刻的存在状态是不同的，在这种意义上，此时此刻的“有”在另一时刻就是“无”了。故在这个层次上，说万物是”有”与说万物是“无”，都同样是“俗谛”。只有不片面的中道，认识到万物非有非无才是“真谛”。（3）第三个层次：说“中道”在于不片面，这意味着进行区别，而一切区别本身就是片面的。故在这一层次上，说万物非有非无就是俗谛了。真谛是：万物非有非无，而又非非有非非无。禅宗的第一义，指的就是这种“非有非无，而乂非非有非非无”的境界。《金刚经》云：“……如来

4、所说法皆不可取，不可说，非法，非非法”。这种"非非”的境界是经验之外的，是普通的逻辑思维达不到的，是不可言说的。所以“说似一物即不中”，“我向尔道是第二义”，“道，可道，非常道”。为了证悟禅宗的第一义，“只有打破和超越任何区分和限定，才能真正体会和领悟到那个所谓真实的绝对本性。它在任何语言、思维之前、之上、之外，所以是不可称道、不可言说、不可思议的。束缚在言语、概念、逻辑、思辨和理论里，如同朿缚于有限的现实事物中一样，便根本不可能'悟道'”[1]。而这也正是六祖慧能临终传授宗旨的“秘诀”：“先须学三科法门，动用三十六对，出没即菩提场，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法

5、,来去相因。究竟二法尽除，更无去处。……若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义”。应用六祖的这种“对法”，从“有”、“无”始，便可达到非有非无，进而证悟非非有非非无的第一义境界。仔细分析禅宗的“第一义”以及六祖慧能的“对法”，不难发现，它实际上是给出了一种全新的逻辑，在此将其称为"禅宗逻辑”。众所周知，作为逻辑演算的对象可以是事物、事物的类、事物之间的关系，也可以是命题之间的关系。禅宗逻辑同布尔逻辑[2][3]相似，也具有明显的类代数的特点。令全类为”1”,空类为”0”。以A和B分别代表两个类，也称之为选取符号。A代表在论域中选取所有A的结果，

6、B代表选取所有B的结果，则A=B表示两类之间有完全相同的分子；AE表示两类相交，即逻辑相乘，代表既属于A类又属于B类的类;A+E表示两类相并，即逻辑相加，代表或属于A所标记的事物的类，或属于B所标记的事物的类；附图表示A的补类，即由论域中除去类A的事物的类。按照上述的基本约定，在传统的布尔逻辑中，如果A表示类"有”，B表示类“无”，则明显有A+B=l,即类A和类B互为补类，即这意味着同时属于两个互补的类的类是可能存在的，即传统逻辑中的“不矛盾律”在禅宗逻辑中不一定成立。其次，由禅宗逻辑的基本求和公式可以清楚地看到，对于不可言说的本体的“认识”过程在逻辑上只能是一个无限逼近的渐进过程，这

7、正从逻辑上显示了它的不可言说性的根源所在。逻辑原子主义的代表人物维特根斯坦曾指出：“我的语言的界限意味着我的世界的界限。……逻辑充满着世界；世界的界限也是逻辑的界限。”[4]原来不可言说的禅宗“第一义”是在传统的语言和逻辑Z外的存在，现在随着逻辑的扩展，在禅宗逻辑框架内，它便不再是逻辑之外的存在了。逻辑扩展了，世界也随之扩展了。根据禅宗逻辑的基本求和公式，在零级近似下，逻辑求和公式变成：A+B=l.附图而这正是布尔逻辑，即布尔逻辑是禅宗逻辑的零