提高文化素养促进对古代建筑认识与理解

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1、提高文化素养促进对古代建筑认识与理解摘要：中国古代建筑博大精深，建筑是物质产品，也是精神产品；建筑具有阶级性，反映政治意志；建筑具有思想性，体现哲学思维，只有不断提高自身文化素养，才能正确认识和理解它们。关键词：精神；阶级；哲学中国古代建筑博大精深，非专业人士常常对其建筑的形制、布局，甚至颜色都不可理解，如"北京四合院的院门为什么只能设在角上”，“为什么寺庙的颜色不同于一般民居建筑”等等。建筑工程是'‘凝固的艺术”和'‘不朽的史书”，其本身包涵丰富的文化信息，必须具备一定的文化修养，才能加深对古代建筑的认识和理解。1建筑是物质产品，也是精神产品在人类社会发展的整个过程中，建筑物

2、是特定历史条件下的现实物质产品，它受人类社会不同政治制度所制约，从表观上看，建筑的不同内容和形式是根据不同的社会需要产生的，但实质是具体人的需要决定的。礼是中国传统文化的集中体现，“既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规，也是约制生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范。它带有强制化、规范化、普遍化、世俗化的特点，渗透到中国古代社会生活的各个领域，当然也深深地制约着活动的诸多方面”。礼对建筑的制约，首先表现在建筑类型上形成了一整套庞大的礼制性建筑系列，并且把这些礼制性建筑摆到所有建筑活动的首位。从建筑类型看，朝堂；宗祠、庙、坛；陵墓；明堂；阙、华表、牌坊等为礼制性建筑的

3、五个类别。这些建筑并非人们生活的实际需要，而是满足特定历史时代的人们内心的精神需求，因此其构造方式、结构形式、外在表现并不从人们日常生产生活的物质需要出发，对这一类建筑的认识和理解要抛弃“实用主义”的思想和“科学”的价值观。2建筑具有阶级性，反映政治意志在阶级社会中，统治阶级的思想意识总是居于主导地位，建筑作为统治阶级的物质财富和精神财产，必然会受到他们的思想意识的影响，由统治阶级的意志确定的社会政治制度，如帝位的世袭制度、宫爵的等级制度，都可以从建筑中找到反映。在古代，有许多建筑物被统治阶级利用以巩固其政权，有的被他们独占享用，如奴隶主可以奴役数万人为他建造高大的建筑物，以显

4、示其权威；造设坚固的防御建筑以保护其财产。古代的高坛、大台、陵墓都属于该种性质。在早期封建社会时代，象吴王夫差“高其台榭以鸣得意”、平公“铜之宫数里”，秦朝的阿房宫、骊山墓工程体量巨大，气势雄伟，均反映了统治者重权威、示尊严的统制思想，汉初刘帮做了皇帝，萧何为之营未央宫，就明明白白地说：“天子以四海为家，非令壮丽无以重威，”从这里就可以反映出当时的封建霸主剥削人民的财产，奴役人民的劳力，以增加他的威风的情形。封建皇帝自称是“真龙天子”，皇族至尊至贵，建筑中的龙凤纹样只能用来角征皇帝和皇族，建筑的形制也要按等级分类。从《考工记・匠人》的记述中可看出建筑形制在阶级社会一开始即被打上

5、阶级烙印一一等级制度，周王王宫的宫门高度、宫城高度，王城城角高度都有等级差别，分为五雉、七雉、九雉（一雉高一丈），而且王城、诸侯城、卿人夫采邑的城制也有等级差别，一般减低一级，王城内外的道路宽度也有等级；而且王城、诸侯城、卿大夫采邑的城内外道路也有差别，一般也要减低一级。再如，明清两代建筑所用玻璃瓦的颜色，也反映出封建等级观念。金黄色为皇帝宫殿、陵寝的专用颜色，重要的坛庙及封的寺观也用之；绿色用于王府、佛寺；黑色用于祭祀建筑；蓝色专门为祭天之用;园林则用杂色。以上仅举两例（其实在建筑上反映等级制度的例证举不胜举），以说明阶级社会中存在着建筑上的等级制度。实际上，该制度随着社会发

6、展愈演愈烈，愈演愈繁，还扩及到住宅、坟墓、装饰、用具等各个各面。元代蒙古统治者在统一中国后，充分利用宗教作为统治工具，尤其是喇嘛教占有特殊地位，中原地区普遍兴建喇嘛寺庙以及西藏式的瓶式塔，并在建筑装饰艺术中加入许多外来因素，以利用宗教建筑的形象衬托皇权政治。“夫子之道”是可以利用来维护封建制度的最有用的思想武器，所以每一个新的皇朝在建国之初，都必然隆重祭孔，大修大建孔庙，推行儒学，以阐“文治”；在朝代衰败的时候，也常常重修也庙，企图宣扬“圣教”，扶危救亡，1935年，国民政府就是企图这样做的最后一个，当然蒋介石的''尊孔”，并不能阻止中国人民的解放运动，当时的重修计划，也只是一

7、纸空文而已。3建筑具有思想性，体现哲学思维人类一切物质和精神产品，都是人的思想方式或主观世界的外化产物，都打上了人的文化心理结构的烙印，而一个民族的文化，最集中、最高层次体现的是在它的哲学思想上,虽然中国古代建筑在政治、宗教、艺术、技术上都有反映，但哲学最能深刻地透视建筑风格的精神内涵。“天圆地方”是人们对于宇宙的朴素的认识，对于自己所生活的一块“方地”，中国的古人也有独到的看法，这就是阴阳五行学说。人们将这一观点用在了建筑上，就出现了一些方圆套用的建筑形式。比如，北京国子监中的辟雍就是这样