张凌超山水画研究

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1、张凌超山水画研究U录师古开今，渐臻化境一—张凌超山水画研究之师古师心，唯美追求一一张凌超山水画研究Z秀润华滋，祥瑞Z气一—张凌超山水画研究Z灵动雅致，简易淸逸一—张凌超山水画研究Z师古开今，渐臻化境一—张凌超山水画研究Z—赏读张凌超的山水画作品，顿感有一股清新古雅的气息扑面而来，其画作气息纯正，空灵洒脱，笔墨技法不落俗套；追求笔墨情趣且格调清纯；他笔下的景致林木葱茂，云烟变幻，山高水长，景繁意密。绝非萧条寂寞的不食人间烟火的图式，而是可行、可居、可游的优美之境，极富生活气息，更有--种令人直指心灵的

2、感悟。解读张凌超的山水，“独在古意新境，妙在北势南韵”的风神自现。以《芥舟学画编》认为的画有“笔奇、趣奇、格奇”的艺术方向和木质追求的化合为一，凸现出他的山水画"上踵前贤之遗躅”（陆俨少语），下为文人山水湎的化古开今作出可资借鉴的榜样。所谓“古意”指张凌超的山水在广取I専征、厚积薄发屮见出传统渊源与脱颖而岀的活力新意。他的山水画格局近乎宋人，层峦叠嶂，骨体坚实，强调空间的纵深；他的笔墨师法元人，墨法精微，植被丰茂多变，仿佛有一种高古Z意闪耀在苍岩深壑Z中，从屮不难见出范宽的雄峻，王蒙的繁密，山樵的秀

3、润，米氏的烟云，石涛的清新，龚贤的圆厚，然而，这一切乂都在若有若无Z中，已被张凌超的大家手笔包孕其中而脱胎换骨。所谓“新境”是指张凌超赋了自己的艺术境界以强烈的时代感和创造精神。他在宏观把握传统精神、全面理解传统真谛的基础上，广蓄了自然的英华，饱纳了山川灵气之后，以笔墨、丘壑互为体用之法，淘练出新的绘画语言，着力于气韵与境界的追求，给人以一种淸新Z美、蓊郁Z美、逸宕之美。不期而然地溶解了西方绘画対他有用的东西，如光影、构成、色彩等与笔趣、墨韵的相合，结构出具有现代感的新境界。他的“新境”不是“用后空

4、林”无人间烟火味的“雅玩”之作，也不是“雪景寒林”冷峻荒凉的"萧疏”之象，而是云蒸霞蔚、雾绕群山的锦绣景观，是雄伟博人、真率烂漫的瑰丽山河。画中境彖不是哪朋大山的再现，也不是哪条江河的描摹，却有着太行的雄肆、华山的险峻、黄山的神奇、峨眉的灵秀、武夷的妩媚。那老辣苍翠的云壑山涧，那韶秀幽深的茂林鸣泉，那墨彩流溢的El园风光，那旖旎典雅的山野景象，传递的不是文人的忧患意识与自我遣兴，而是完全出于对祖国河山的热爱利对自然大美的颂扬。所谓“北势”是指他的山水画偏于北派山水的气势与布局，传承了元代以前相当繁荣

5、过的西部、北部、中原诸地区的艺术风格传统，尤其是“北派”山水的风骨雄魂，其纵横跌宕Z势、鬼斧神工Z奇，构成了他的山水画的显著特征。或许是江南鱼米Z乡的张凌超，用他的画笔饱蘸生命中难以割舍的山水之情，去构筑北方山水博大精深的气势，去营造大山雄、秀、险、幽的意境。那种令人怦然心动的景观，深情地注入整个民族的历史记忆和现实感奋，表现的不仅仅是自然空间，而是“天人合一”、“物我两忘”的精神空间。那种崇高的美感，是耕神世界的碰撞，是生命与生命的交融，是民族生存的伟人空间和高昂精神的感情投射。张凌超的高妙之处，

6、不是一味强调“北势”的雄强壮伟，更强调“南韵”的气询高华，力求在崇山峻岭的雄强气势鴉造屮透出“南派”山水温润柔美的墨韵。他孜孜以求的“山川浑厚，草木华滋”的境界，最终是以笔与墨会、墨与水和为体现，妙得墨气丰厚、气韵充溢z效果。人致而言，北派山水倾向于丘壑构造Z美，若无笔墨的帮衬，易失于刻板而无韵味；南派山水倾向于笔墨苍润之美，若不讲究丘壑构造，易糊涂一团，流于游戏。这种情况在宋代就已存在。《宣和画谱〃山水叙论》称，“得笔法者，多失位路”。“位路”为《六法》经营位路的略称，主要还是指丘壑构造。为此需要

7、明确，这两者间须相互配合，互为表里，才能形成“别立宇宙”的山水新图式，才可能超逸凡群，出类拔萃。例如黄宾虹以笔墨深厚胜，但树石造型与丘壑布路，都创构提炼得十分适合发挥他独具一格的笔墨；陆俨少善丘壑布路，其丘壑Z美也和笔墨动辄生奇关系密切。张凌超在师古人的同时清酮•地认识到，要与前人拉开距离，形成自己的面貌，必须在丘壑和笔墨上另辟蹊径。因此，“尽峦嶂笔墨Z变，亦尽笔内笔外起伏Z变”一直是他的自觉追求。从主流上看，高度强调精神寓意的山水画属性，使张凌超对北派“崇伟型”的山水图式情有独钟。映入眼帘的是层峦

8、叠嶂，逶迤起伏，林木从从，翠微苍苍；然而，对传统文人画价值的认同和固守，乂使得他对南派的“水墨为上”十分迷恋，烟岚雾霭悬浮于高山密林Z间，趣远幽深的意境在峡谷山坡Z间随处对见。细细品读，这种笔墨体悟通过他个性的选择，被强化地运用到千岩万壑的营构和气彖峥喋又化机四溢的表达中。张凌超以“丘壑立骨”的苍笔在“干裂秋风”中也“润含春雨”，而以“笔法立骨”的润笔在水墨氤氟中也绵里藏针、内含筋骨，这止是他的山水画的独特风骨。不仅表现为北派山水以“丘壑立骨”的壮伟奇观，也表现为南派