德治与法制比较研究

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1、目录内容摘要错误！未定义书签。一、德治与法制的起源错误！未定义书签。（-）中国的德治和法治之争错误！未定义书签。（二）西方世界的德治和法治Z争错误！未定义书签。二、法律和道德的区别及其影响错误！未定义书签。（-）法制的特点错误！未定义书签。（二）德治的特点错误！未定义书签。（三）德治和法治的区别错误！未定义书签。三、中国在法制与德治之间的实践错误！未定义书签。（-）我国在法治与德治实践中存在的问题及对策・・・・・错误！未定义书签。（二）在什么样的问题层面上实行“以德治国”错误！未定义书签。四、结语错误！未定义书签。参考文献错误！未定义书签。德治与法制比较研究

2、内容摘要摘要:徳治与法治作为两种治国方略从古代一直争论到当代，并将持续下去,任何人类的造物都是人类一定价值的载体。法治与德治也不例外，凝聚着人类对国家对社会的愿望，以及对自己的生活境遇和生活质量的改变。屮国文化的主流是儒释道三教，这个判断多是从精神文化方面而言的。如果要考虑中国传统社会的制度文化，那幺，法家就不能被忽略不计，而且还应该被视为儒家一样层次的主流，即所谓“儒法互补”或者“阳儒阴法”，否则中国人常讲的“内圣外王”之道便失去了“壬”的参照系。但是，由于秦始皇的“焚书坑儒”坐下中国人精神上的“秦火”之痛，故史论对法家颇多微词，褒儒贬法遂成为评断屮国传统

3、文化中的一种思维定势。加之“文化犬**”中的“批儒评法”反倒加深了中国人对法家“天资刻薄”的厌恶，致使“百代皆行秦政制”、“汉承秦制”、“独尊儒术”等一些实质上具冇“儒法互补”的历史事实不能得到合乎逻辑的解释。因此，在我们建构法治与和谐社会时如何发扬优秀的传统文化、正确的理解和利用“儒法互补”所形成的精神资源，就是一个I•分有意义的话题。关键词：德治法制善恶一、德治与法制的起源在建设有中国特色社会主义的过程中，我们不仅需要法治，而且也需要德治，使法治与德治相辅相成，相互促进。忽视其屮的任何一个方面，都不可能达到使我们的国家长治久安的目的。但是，一个时期以来，

4、我们对法治的重要性看得比较清楚，而对德治的重要性却认识得不够，甚至忽视了德治的作用，结杲法治也没能收到预期的效果。鉴丁•此，江泽民同志在今年初召开的全国宣传部长会议上明确指出「’我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同吋也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。对一个国家的治理來说，法治与德治，从來都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治屈于政治建设、屈于政治文明，徳治屈于思想建设、屈于精神文明。二者范畴不同，但英地位和功能都是非常重要的。我们应始终注意把法制建设与道德建设

5、紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来。”江泽民同志的这一重要论述，为我们正确处理法治与德治的关系提供了根本指针。（一）中国白勺彳恵治和:去治之争“徳治”与“拄治”之争在屮国与西方很早就冇了。在屮国，其最早起源于春秋战国时期的“儒家”与“法家”之争。这两家在治国方略的选择和运用上针锋相对，见仁见智，古代中国的“法治”学说与“德治”学说就诞生在这场纷争的硝烟之中。先秦法家管仲最早的提出“法治思想”，从“以法治国”到“贵族上下皆从于法”赵国的慎到的从“尚法”到“势、法”并重，商鞅从“缘法而治”到“以刑去刑”等法制主张。先秦法家捉出的“法治”并非近代意义上

6、的法治。虽然它们之间有共同点：都是用法来治国，但是古代中国法家思想的主旨在于维护君主集权，法律的主要价值在于防止暴乱，“法治”完完全全是统治阶级的一种驾驭人们的工具。先秦儒家德治思想由孔子开创，孟子完善，苟子改造。儒家学派提出了“道Z以政，齐Z以刑，民免而无耻；道Z以德，齐Z以礼，有耻且格。”的徳治主张，他们极力推崇道徳教化在社会政治机制屮的功能。认为人们经过道德自省和自律，在潜移默化中自觉成为“温、良、恭、谦、让”伦理信念的载体。在古代屮国，儒家思想被统治者作为正统思想发扬光大，因此，出现“礼法合一”的东方特有现象，德治超越了法治，法治被包含于德治之中。（

7、-）西方世界的德治和法治之争在西方，法治与徳治最早源于古希腊的柏拉图与亚里士多徳就“治国方略”的争论法治”这一术语最早由古希腊雅典“七贤”之一的毕达库斯提出，而法治的系统学说最终由政治思想家亚士多德将法治与“一人之治”相对立，首先提出“曲最好的法律统治，哪一方面较为有利。”这一问题，然后明确断定「法治应当优于一人Z治。”在占罗马时代，政治思想家和法学家进一步传承着占腊的法治思想的历史地位。“徳治”最早由柏拉图捉出。他精心设计了理想方略。他的“德治”思想在《理想国》与《政治家》中得到充分的体现。他指曲“法律的制定属于王权的专门技艺，但最好的状况求是法律当权，而

8、是一•个明智而赋有国王本性的人作为统治者在古代西方，