论古代女性在传统婚姻中的悲剧

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1、万方数据文学与艺术第二卷第一期论古代女性在传统婚姻中的悲剧范爱菊(邢台学院河北邢台054000)【摘要】由于受传统封建礼制的影响，从女性的角度去分析，“父母之命，媒妁之言”的婚姻大多数是存在着悲剧性的。在文学作品中，形成了一个共同的倾向，就是向命运安排给他的男人，或者是向命运本身，表达着她们作为臣服者的倾心爱恋，或者作为薄命者的不安。当我们静心相视，终于能够在极端模糊的爱的幻影中。大体探寻出游离于那个时代女性悲剧原因的真实面目了。【关键词】悲剧；男权；女性权利中国传统的婚姻是在漫长的历史演变过程中逐渐形成

2、的。由于受传统封建礼制的影响，从女性的角度去分析，“父母之命，媒妁之言”的婚姻大多数是存在着悲剧性的。(诗经>里面写到了一个“氓”，一个有着早期商人身份的负心人：氓之嗤嗤，抱布贸丝。非来贸丝，来即我谋。就是这个笑嘻嘻地来引诱蚕桑女的小商人。一旦引诱得手，将女子和她积攒起来的嫁妆运回家去，就不再。嗤嗤”而笑了，而是让蚕桑女起早贪黑地进行艰辛的劳动。等到她的颜容和双手在辛苦的劳作中衰老了，粗糙了，也应该把他的家“旧貌换新颜”，或者让他积攒下一些资本了，他就决然违背了自己当年“及尔偕老”的“信誓旦旦”，把女方推

3、入了万劫不复之地——让她成了被娘家兄弟所讥笑的弃妇。这个男子是先秦时代典型的负心汉形象。这首叫<氓>的诗歌，是一个被抛弃的女子留在(诗经·卫风>里的怨歌。他不是偶然出现的，也不是唯一的一个。在后代文学作品中，这样的负心人还以近似的姿态重复地出现：引诱——受用——负心。更有些聪明的才子负心汉，还要表白一番不得不负心的道理，好让别人都去认为那个被他抛弃的女子之所以落得如此下场，错不在他，因为她是尤物，是祸水，是不抛弃就足以伤害他的“狐媚子”。俗语有。一阔就变脸”，而在“始乱终弃”者这里，还可以加上一句：“未阔

4、脸也变”——为了追求能给自己带来最大政治、经济收益的婚姻，他们可以毫不犹豫地割舍自己的一时嗜好，这嗜好假如是个女人，那就该她遭殃了。当然，为了证明男权统治的合理性，为了更顺利地实施自己的统治，女人这个概念失去了内涵的丰富性，她只是作为男人的臣服者、服侍者和异己力量而出现的。伴随着文化上的被重新命名，女性在政治、经济上的地位也沦落到底：她是桃色的性，是不可理喻的异己，是凭借其”美”而生存的依附者，也是纺织烹饪的家庭奴隶，是败坏了男权江山的恶人，也是王位的阴谋篡夺者⋯⋯她是被剽夺、被限制、被言说的人类次等生命

5、，她失去了自我表达的机会，成了“他人决定”的男权文明的历史文化中的牺牲品。在一个女性权利被严重剥夺的时代，要让男子都像东汉宋弘那样，信奉“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂“，真是拿关于夫妻关系的高尚道德，来约束普遍有着利欲之心的普通人，在那个时代根本是行不通的。于是，就像我们在前面谈到弃妇问题时所见到的～样，已经对妇女带有单方面歧视和束缚的休妻法律条文，比如“七出”，根本就挡不住妻室因为失“爱”、失“恩”而被休的事实。弃妇和负心汉，实际上是从不同角度去看待同～个事实。在女性爱的幽怨中出现的男子，虽然在先秦时

6、代以商人开场，在后世却以文人词客为多。这也充分说明了文人词客的多情并不是深情，而是其风流情绪特别旺盛的表现。所以，喜新厌旧几乎是他们普遍的心理特点。因他们的多情而感受到他们的可意的女性，也复因他们的滥情而感受到负心的伤害。那些大受女性宠爱的文人词客，每遇新目标，总是千方百计追求，不惜像<水浒传>里的王婆所说的那样“做小伏低”，一副多情公子的模样。而一旦追求到手，新成了旧，“路边的”成了“屋里的”，就收起多情公子的嘴脸，做出许多凉薄的举动来。李汝珍在<镜花缘>第55回里，曾借两面国强盗的压寨夫人痛斥过此辈：

7、假如我要讨个男妾，日日把你冷淡，你可喜欢?你们做男子的，在贫贱时原也讲些伦常之道。一经转到富贵场中，就生出许多炎凉样子，把本来面耳都忘了。不独疏亲惺友，种种骄傲，并将糟糠之妻也置之度外。男子不仅因其风流情绪的旺盛而对属于弱者，并希望与他们“一心”的女子负心，他们的地位和处境上的改变，也刺激着情感上的改变。有人曾把物质的世界划分成两个基础层面：食与色，而以食隐喻纯粹的物质财富，而以色来隐喻美女。在这里把她打当成～种人化的财富，用以衡量男子的富贵程度。这样的划分是粗糙的。但是，对于说明男性世界一以贯之的物质观

8、和女性观，也是非常切用的。自古以来，除了极少数愿意“杀生成仁”、“舍生取义”的道德高人以外，财富对于大部分人来说，就是他们“追求”的最大动力，而女性就是他们衡量“富贵”的一个标志。两汉到唐代之间，只有权豪势要才够有资格蓄养声伎，唐宋以后，男性占有妻房的多少，仍然是衡量其富有程度的一个直接标准，这一切都说明了在男性心中女性的“人化财富”性质。既然他们心照不宣，只不过是把女性或者说美貌的女性，当成是一种物质财富的指标，那么对于女性