谋略是计谋策略

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1、谋略是计谋策略，在管理领域起着极为重耍的作用。《道徳经》包含有丰富的管理谋略思想，有着极高的应用价值，且“甚易知，甚易行”（《道德经•七十章》）。梳理老子管理智慧，古为今用，为当今管理者捉供思想武器。一、弱柔处下、以弱胜强的经营谋略老子是从世间万物强弱转化中看到了“守柔”、“处下”的必要性。“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”（《道德经•二十三章》）即少施政令不扰民是合乎口然的，天地的狂暴尚不能长久，何况人呢？“人Z生也柔弱，其死也坚强。力•物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（《道徳经

2、•七十六章》）。在老子看来,凡“生”者必是“弱”的,而以“强”自居者，“死”期已将至。正是从这些观察中得出了“物壮则老，是为不道，不道早已”（《道徳经•五十五章》）以及“柔弱胜刚强”（《道德经•三十六章》）的结论。《道徳经》处弱守柔的“弱丿IJ论”包含着弱和强转化的辩证思维，是以弱胜强、转弱为强、示动制敌作为目的的完整的、自成体系的以弱胜强札以弱胜强是要具备条件和基础的，对于弱者来说，“以正治国”，打造自身的实力，方是以弱胜强的基础；内而同仇敌何，外而得道多助便是“哀者胜”的基本条件；“以奇用兵”，釆用机动灵活的战略、战术，是以弱胜强，转弱为强的

3、有效手段。所谓“哀者”有着双重含义：即哀痛和哀怜。哀痛是指弱势一方对强敌侵凌一致悲愤,也就是同仇敌汽；哀怜是指处弱一•方得到内外广泛的同情，也就是孟子说的“得道者多助”。为了创造这些条件，老了主张：对内要教育群众，“以正治国”，从而树立起取胜的坚强的信心和决心；同时，要进行艰巨的组织工作，把前方、后方一切物质、精神力最都动员整合起來。对外要做广泛的宣传工作和外交联络工作，多方争収支持与援助，分化瓦解敌人.只有这样，才能把“哀者胜”由可能的条件变为现实的条件。老了用战争作例分析以弱胜强的基础。要想在战争屮取胜，首先要做好内治工作来加强自己的实力，诸

4、如将帅及各级军事干部的选拔、培养、考察，战士的征集、编组、训练，武器及其他军事物资的准备以及整个国家的政治、经济情况的改善等。这些治国、治军的工作，事先做得越充分，战斗的实力就越强大。这些“以正治国”的工作，必须做得非常周密，切实，一丝不苟，马虎不得，“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（《道徳经•六十四章》）。“慎终如始”，才能避免全部工作“于几成而败之”。按照一般人的思维习惯，强人才是求胜的前提，才有取胜的把握。但是老子确思辨认为柔能胜刚，耍善于示弱，万事不耍强出头，逞强是不能持久的，不为天下先，才能保存口己的实

5、力，防止向相反的方向转化，从而立于不败Z地。“柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可示人”（《道徳经•三十六章》），“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则折”（《道德经•七十六章》）。老子这些对立统-的规律，运用到管理上，无疑会产纶良好的管理效果，正是“我无事而民自富”的垠佳管理谋略。“善行,无辙迹；善言，无理斬善数，不用筹策;善闭,无关键而不可开・・・・・”（《道德经•二十七章》）说明人只要善于行不言之教，处“无为”之政，符合于自然，不必花费太大的气力就可能収得很好的效果,并且无可挑剔。老子把水的特性化为智慧，用在管理方而，“上

6、善若水。水能利万物而不争，处众人之所恶，故儿于道”（《道德经•八帝》）。意即最高的善就像水一样，能够滋润万物而不与万物相争，总是停留在众人都不喜欢的低洼的地方，所以最接近于“道”。“天下之至柔，驰骋天地之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益”（《道徳经•四十三章》）。即柔弱东西能进入到坚硕的东西中去，由此我们能知道无为是有益的。老子是把水的“利万物”和“补不足”的强的适应性或响应能力看作是“上善”。守柔的目标正是要追求这种“上善”，这也正是守柔的意义所在。“圣人无常心，以百姓Z心为心”（《道徳经•四十九章》），'‘至治Z极，U•其食，美其服,安其

7、居,乐其俗”（《道德经•八十章》）。由此不难看出,老子所倡导的守柔,从根本上來说还是以适应民众需要，追求民众幸福为最终目标。⑴老子的根本关怀是人，他对“利万物”和“补不足”是从“利民”和“补民之不足”的意义上理解的。二、无为而无不的管理制胜谋略老子管理思想的总纲是“无为而治”。强调不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重白然规律的意思，不人为地强制和干涉。“无为”是-•种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。万事万物均有其口身规律，只能顺应规律,顺应时代的潮流促其前进，不能违背规律，否则就是有为。“有为”即乱为、妄为。可见，老了并不反

8、对人类的积极努力。“为而不恃”、“为而不争”，就是鼓励人们去“为”、去做，去发挥主观的能动性，去贡献口己的聪明才智。“道常无为而无不为”