地藏经法研究

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1、地藏经法研究序言释迦正法中，文殊表大智，普贤表大行，弥勒表大慈，观音表大悲，唯一藏表大愿。“我不入地狱，谁入地狱”；“地狱不空，誓不成佛”；“度尽六道众生，而无一众生可度者”。此种犬愿，是融会大狎大行大慈大悲大愿，是当裟婆世界六道众生之机之大愿，即是世尊Z理想遗愿，又是诸佛菩萨之共同心愿，是以释尊以六道众生再三殷勤嘱托Z地藏也。唯斯地藏菩萨大愿，是以特殊行愿境以农诸佛菩萨之别愿，正如普贤以特殊大行以诸佛菩萨之通愿-•样，故同称为大愿王也。缘起性空为佛法Z根本教义，地藏菩萨经法以度六道众生为行愿境，从业感缘起上证明般若Z空不空；上供下施为佛法Z根本行持，地藏菩萨经法以度七世父母兴供施，从

2、根本上教孝、教施、教愿、教信，教人脚踏实地、现前起修。所以地藏经法是一部圆融人小、显密、世出世法Z大法也。地藏菩萨本愿经，从唐实叉难陀译汉以來，代不绝传。九华山地藏道场开发后，地藏信仰愈來愈广，地藏经法彩响也愈来愈大。但过去弘扬，或判为小乘，或收之密部，唯清灵菜判为法华后涅盘前而为之科注，堪称允当。近代疑古，乂疑为伪经，信者不了以焉。二学园掌法顾净缘为度亡母亡弟，发愿弘扬地藏经法，因而著有《地藏菩萨本愿略释》、《地藏菩萨本愿经略释》。对地藏本愿经法，闻幽发微，多明学人所应注，发前人所未发，实修学地藏经法Z根本法本也。余对先师经法,亦曾侍讲侍修，感应现前，真实不虚。一九九五年夏，应净慧法

3、师Z请，大河北赵县柏林寺讲地藏经法，赖肖梅女士根据录音整理，李家振、徐蒜铭、胡给新、岳小丁、蔺湘东诸先生为之校排，梦一法师、罗国添居士等赞助，终使《地藏菩萨木愿经讲记》定稿，可用缘师《略释》之补充。余因是将《略释》、《讲记》合而为此本《地藏经法研究》，用川供养，报诸恩处，志其缘起，藉谢各方，如有功德，普皆回向。吴信如一九九七年一月十五日于北京地藏菩萨本愿略释二学园方丈顾净缘讲二学园开山坛护菩萨戒弟子顾净根侍讲南无地藏菩萨！愿垂恩光加持我，略释大悲无尽愿，普劝含灵起信仰。略释曰：诸佛菩萨，各有本起淸净因地愿行，阿弥四十八愿，约师大愿二十。佛佛有愿，故西极乐而东琉璃，则药师决非阿弥；愿愿同

4、佛，故药师亦接引西，则琉璃原通极乐，此诚不可以俗谛分。当知一工依正四大虚空，山海日月，无非如来藏性一实境界，此更不可以冥谛合。当知口藏、月藏、须弥藏、虚空藏、天藏，随以一法观证实性，圆融一切法，为诸大菩萨。如是则地藏菩萨，自有其木愿，自冇其因行。皈依地藏者若不审地藏木愿Z所在，将何以发心：若不审地藏因行Z所被,将何以起修。是故切利天宫胜会，宣扬人悲，世尊殷重赞叹，而后以阿逸多成佛以來六道众生，付嘱于地藏菩萨木愿Z上,使阿逸多成佛以來六道众生，修持于地藏菩萨因行Z屮也。夫圆满真实曰地，如如不动曰藏。地则能载能生，藏则叮出可纳。能载故不空，能生故不灭；可出故生死，可纳故涅盘。不空则善业必获

5、胜报，恶业决感苦果。剥皮拔舌有因，并非假造；火床铁屋皆实，不是设词。不灭则无间虽经亿劫，业尽终得受生，他方虽可寄生，此界所后复来。生死则善善生天，天报尽犹冇堕；恶恶入狱，狱业尽仍得生；六道轮回，波波劫劫。涅盘则众生解脱，本徳自具，i期离苦，拟于冇余。无尽劫往，可引悲愿于无余；无量劫來，乃不取佛于无住。此地藏菩萨者以六道众生生死轮回业报回果为所观境，证得地狱界Z三徳秘藏,能救十方三世大地狱苦者也。他如焜空藏观察虚空，日藏川藏观察日丿J,随所观境，各口成道。故《大集经》云：虚空藏来,则大千世界忽皆不见；片藏欲来，则大众头上皆现半月；其言地藏菩萨Z来也，则众会手中各各现如意珠，雨宝放光，见十

6、方土，乂见身各地界增强，坚重难举。知此则知，若以虚空Z观地藏Z愿，以虚空Z心修地藏之行，决不可未契般若Z真空,而遽斥地藏为著相；则亦知，决不可将求示相Z成实，而先嫌地藏为小乘。此一菩萨，大慈大悲，为六道众生超脱Z基础，岂可不至心皈命，愿其愿而行其行哉！岂可不至心皈命，愿其愿而行其行哉？虽然空藏地藏，相须相成，故地藏木愿经最后当机者•乃虚空藏，前来非有轩桎，盖欲人礼虚空藏丁-地藏六道中，庶儿空不断灭，观六道生于虚空无边Z际，自然地狱皆空。推而广Z,会地藏于佛佛，佛佛皆有一地藏；融佛佛丁哋藏，地藏将悉成佛佛。试就今机融会阿弥，阿弥引生西方，是为得乐；地藏化度六道，是为离苦。未冇不离苦而能得

7、乐者，若会地藏于阿弥，则一声阿弥，带业往生，故净土经中自有地藏。然亦未有既得乐而仍存苦者，若融阿阿弥于地藏，则欲出六道，必愿净土，故本愿经内盛弘念佛。惟终不可谓自生净土，不关地藏，但念阿弥，无惧地狱也。观于释迦报恩，刃切利天，亦但称赞地藏;摩耶兴慈，说地狱苦，亦但启请地藏，是知不可说不可说久远劫来，诸葛亮佛［I上尊咸不违越地藏之本愿"地藏大孝，则诸佛报恩，皆尝如释迦佛赞叹于胜会；地藏法施，则佛母兴慈，亦皆尝请地藏说法丁计刀利炭。诸佛尚不违地藏Z