川端康成死亡情节剖析

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1、川端康成死亡情节剖析川端康成(1899-1972)生于京都附近的大阪府，2岁丧父，3岁丧母，幼失怙恃，由祖父母扶养。由丁•身体孱弱,川端康成的幼年生活是封闭式的，几乎没有与外界的接触，这种过分的保护造就了他忧郁、扭曲的性格。上学后这种生活有所变化，但不幸又接踵而来，8岁时祖母去世，12岁时姐姐去世，16时岁祖父亦亡。孤儿的遭遇、童年的封闭，以及亲人相继过世的经历，使他感到生命的孤独和脆弱，对他以后的文学创作产生了巨大影响，也直接导致了他作品屮的死亡之美和他人生观中的死亡情结。川端康成的文学中，死具有重要的美学意义。他近三分之一的作品都是与

2、死亡联系着。如在《雪国》小有这样几处关于死亡的描写：行男之死，秋虫之死，叶子之死。这三者Z间的一个共同的特点，就是安静得感觉不到一丝悲伤。首先，行男之死，文中连一句直接描写都没有，只是从叶子的口里得知他将死去，随后，他也就这么没有留下只言片语的死去。第二，秋虫之死。小说中有这么一段描写：〃有些飞蛾，看起来老贴在纱窗上，其实是已经死掉了。有的像枯叶似的飘散，也有的打在墙壁上落下来。岛村把它们放在手上，心想：为什么会生得这么美呢？〃秋虫的生命虽然很渺小，但生命本身是美丽的。它们在悄然无声中死去，虽惊不起一丝波澜，但也无失为一种静美。第三，叶子

3、之死：叶子是在一场意外的火灾中坠楼而死，这个短短坠落的瞬间，川端却写得极其详细。叶子在坠楼的瞬间〃僵直了的身体在半空中落下，变得柔软了〃〃由于失去牛命而显得自由了〃这也是生死转换的一瞬间，所以〃生与死仿佛也停歇了。〃然而“她内在的生命在变形，变成另一种东西。〃叶子在转化为新的生命，在这个肉体生命消失的同时她的新生命也诞生了。岛村口睹了这一切之后〃站稳了脚跟，抬头望去银河好象哗啦一声，向他的心坎倾泻下来。"这仿佛是岛村在悲伤之后,看清了一切，银河是巨大的宁宙生命，叶子的生命融入了宁宙，每一个生命都是那么渺小，死亡，是永恒必然的，它是生命本身

4、的过程。在川端康成眼里，生命与死亡同样的美丽,既是对生命的礼赞，又是对死亡的歌颂，反映了一种自然的美。川端康成文学作品中的〃死亡情结〃除了如《雪国》那样对死亡充满了神圣和静穆的赞美，同样充满了时间轮回和人不免一死的感叹，也充满了关于死亡意义的梦幻、沉思和哀感，包含着神秘、余情、哀伤和冷艳。例如他战后杰出的作品《千只鹤》、《山之音》等等。川端康成之所以对死亡如此关注，之所以如此执着于死亡情结，首先源于童年、少年时期痛苦体验。诚如弗洛伊德强调的那样，〃童年的痛苦体验对艺术家的影响是深刻的、内在的，它造就了艺术家的心理结构和意向结构，艺术家•生

5、的体验都要经过这个结构的过滤和折光，因此即使不是直接表现，也常常会作为一种基调渗透在作品中。〃〃童年的创伤性经验〃对川端康成的一牛起了至关重要的作用，极大的影响了川端康成的文学和现实生活。其次就源于他在生命旅途中逐渐形成的佛教禅宗思想。从其作品中我们不难发现其中弥漫的东方宿命色彩与轮回观念。川端康成说：〃我是在强烈的佛教气氛屮成长的。〃他在继承日本古典传统的〃物哀精神〃的同时，也受到了佛教禅宗〃生-灭-生〃的无常思想的影响。首先，川端康成崇尚〃无〃，在穷极的〃无〃中凝视无常世界的实相。他所崇尚的〃无〃，或曰〃空〃，不是指什么都没有的状态，

6、而是以〃无〃是最大的〃有〃，〃无〃是产生〃有〃的精神本质，是所有生命的源泉。所以他感叹道：〃在这个世界上，没有什么比轮回转世的教诲交织出的童话故事般的梦境更丰富多彩。〃其次，他认为生存与虚无都是具有意义的。〃虚无作为精神最高悬浮状态,是主体对一切艺术存在的怀疑和否定，是精神无限可能性对于客观现实性的介入和改造，也是精神对现实的功利和概念顽强拒绝的审美活动。〃这里，川端康成没有把死视作人的终点，而是起点；他试图将一切都归于〃虚无〃，这种虚无即是〃死亡的美〃，从这种〃物〃的死灭中才能更深地体会到〃心〃的深邃，即在〃无〃中充满〃心“，在〃无〃表

7、现中〃以心传心〃，因此他强调要寻求闲寂的内省世界，保持•种超脱的心灵境界，以〃顿悟成佛〃，达到〃西方净土的永生。〃从审美角度来说，川端康成夸人了宿命论和神秘力量，遁入了空洞的玄思和情感的迷幻，怀疑否定了世界的现实性及存在的价值，以为死是最高的艺术，是美的一种表现，创造出了一个〃空诸一切〃的审美境界。正是体悟到了这种〃生死不灭〃，才导致川端康成在心理上更加迷恋死亡，在小说创作中偏爱描写和表现死亡，最终揭示出死亡的神秘意义和深刻内涵，赋予了它诗意的阐释和丰蕴的美学意义。在东方〃死〃的观念中，生和死是在同一个变化的过程，〃方生方死〃，生命是在不

8、断的转换的。在这种轮回转生的学说中淡化了生与死的界限。所以川端康成笔下所描写的死亡只是生命的转化，如蝴蝶破茧时，那么的安详美丽。在他看来，死亡是具有美学性质和神秘的诗意内涵的。在川端康成的思维