有一棵树的样子

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1、樹＊林良一棵樹有一棵樹的樣子就好像一個人有一個人的樣子樣子都不一樣但是都有一種很可愛的樣子。成人參與服務學習:轉化與蛻變指導教授：李明芬老師單元：*選擇生命被看見—張淑蘭(秉琦)*找到生命中最好的東西(馬香)*服務學習與多元智能開展(素燕)*方案設計(淑琴)服務學習的概念源自於學校和社區的服務，不過由於終身學習風潮與志工服務觀念推廣，許多研究論文顯示志工參與服務學習之經驗，讓成人的服務與學習有更多的連結。*蔡美玉(2002)之「高齡志工服務學習經驗之研究」*廖宮凰(2004)之「婦女志工服務學習經驗之

2、研究」*林招蓉(2004)之「社區志工參與國民小學生命教育課程服務學習經驗之研究--以嘉義市興仁社區發展協會成員為例」研究發現可以歸納得知:1.服務學習(servicelearning)是「服務」與「學習」的結合，重視志願服務的精神，更強調從做中學(learningbydoing)當中，學習到解決問題、反思、與他人合作的技能。2.成人服務學習方式多元，內容豐富，且並非是設計規劃而來的，具有自發性及偶發性。3.在挫折方面，成人則多有調適的方式。學習經驗普遍對於個人、家庭、社會適應有正面的影響力。本報告

3、在成人參與服務學習案例與方案的呈現，對服務學習的界定，引用的是1990年美國「國家與社區服務法案」(NationalandCommunityServiceAct)所下的定義，包括四個要點：(一)學校(個人、方案)與社區結合。(二)服務與課程結合。(三)強調學習的重要。(四)重視自我的發展。服務學習典範選擇生命被看見—張淑蘭秉琪選擇生命被看見—張淑蘭挑戰惡靈張淑蘭出生於蘭嶼，在台灣學習居家護理後回鄉服務，卻在服務的過程中逐漸了解達悟傳統禁忌和醫療扞格下，蘭嶼老人的淒涼處境。傳統達悟觀念與老人處境達悟傳統

4、觀念中將生病視為惡靈附身，視接觸病人為畏途，如果要外人去照顧更是萬萬不可，除非病家有能力給予照顧者珍貴的物資做為報償。生病的老人往往被丟棄或被擲石，因為家人認為他被鬼附身。達悟老人認為自己身上有惡靈、有晦氣，會影響到下一代的成長甚至使他們染病，當他們自覺年紀到了時，便請兒女搭蓋一間臨時屋（往往是比豬圈還不如的住所），從此在那兒終老。願意為老人送飯的兒女則被視為極度的孝順。達悟老人認為子女不能碰觸父母的身體（不能為年邁或生病的父母洗澡），更不容外人來幫他們清潔，增加了護理工作的困難。從只是喜歡攝影到拍攝

5、紀錄片攝影鏡頭，對許多達悟老人如同惡魔，但是謝老夫婦（謝老先生中風，老太太失明）在生活已完全無助的情況下，求助於張淑蘭，開始了張淑蘭的紀錄片工作。謝老夫婦生命的低潮，正是蓄積張淑蘭拍攝紀錄片「面對惡靈」的力量。挑戰禁忌張淑蘭的「面對惡靈」紀錄片，忠實呈現蘭嶼老人悽慘的處境，令人動容，但影片除了打破外人不能照顧老人與病人的傳統習俗，在部落中播放，卻又挑戰另一項禁忌—播放逝者的影像。（播放時，片中許多老人已辭世）。傳統達悟觀念認為人只要過世，所有遺物都不能留下，若把過世老人的影像活生生再現，是很大的忌諱。

6、也有族人認為，重複地播放，就像把老人從墓裡挖出來不斷鞭屍，而受到族人的指責。選擇生命被看見張淑蘭是全蘭嶼唯一一位居家護理師，因為意識到自己工作的重要性，以及孤軍奮鬥的無力感，心中「人力不夠，必須求助」的呼喚就愈來愈強烈。鏡頭下的畫面，取代她說不出的言語。她決定透過影像，讓更多人了解蘭嶼老人的生命應該被珍惜。（但事實上，「面對惡靈」是張淑蘭在完全沒有專業影像的基礎下完成，但它所引發的正面觸動是極為強大的）當老人的生命與影像、居家護理、傳統禁忌、文化歷史交纏在一起時，張淑蘭說，原本的護理專業無法回答她所遭

7、遇的問題，在答案還未出現前，她的追尋就不會停止。天使的加入部落中老人的處境與需求被重視後，張淑蘭由於分身疺術，而興起了召募志工的念頭。召募志工的挑戰：一、破除不能照顧老人的禁忌二、要面對服務初期老人和家屬的抗拒三、部落中還會出現質疑挑釁的聲音四、志工家人的強烈反對（怕招惹惡靈）。志工的學習分享張淑蘭的天使團隊：獨自推動居家護理工作一年多後，先成立衛生所志工組織，年成立蘭嶼鄉居家關懷協會，志工數目從4、5個到超過50個，甚至有男性志工的加入。「我不知道為什麼自己想去學習，大概是學習愛人吧！讓我們的下一代

8、也能看見。」一位肢障志工的分享。志工邊照顧老人，也邊學習重新看待死亡和禁忌。「我是開始參與照顧老人後，才開始漸漸除去從小對死亡的恐懼」一位32歲志工的分享。老人們的回饋一位達悟阿嬤的回饋：「我本來很絕望不想活了，我叫我兒子抬我去墳場，但你們來了，讓我覺得自己很重要，也看到生命的盼望。」一位達悟老人的感謝：「我是死過一次的人，信了上帝，所有的生活都得依靠上帝。你們這些寶貝的孩子，因為信主去做了這些工作…神的愛降臨人間。」蘭嶼居家關懷協會志工之歌真對不起真不