实施团队考察散记

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1、Ill川凉山州甘洛县田坝镇田野散记记录我庄田野中的行走团队(―)前言本文是基于2014年7月17日至2014年8月2日于凉山彝族自治州甘洛县田坝镇田野考察的成果撰写.田坝位于甘洛县西北部，田坝河中游，距县城13公里，境内最高海拔2702米，最低海拔"00米，是典型的山区地貌，适宜多种农作物生长，主产玉米、小麦、水稻。田坝镇是一个以汉族为主的镇，纺织传统悠久。田坝原是彝族住地，彝名毛日阿嘎，意思是毛日姓的地方。田坝因地理位置和社会关系成了甘洛地区的货物与鸦片集散地，鸦片成熟时，各地商旅、烟贩云集田坝，呈现一派病态的繁荣，各种社会组织应运而生。汉族迁入田坝有记载

2、的只是一两百年，他们把当时先进的纺织技术带入凉山彝区，时至今日其纺织术反而回到了更加原始的手工制作。本文内容将如下安排1.田坝纺织业现状:以羊毛街上察尔瓦一家为例.2.田坝毕摩文化的相关:以胜利乡毕摩为例（-）田野工作方法4・选择这一文化场景的原因田坝周围的彝族人多，需求大量的羊毛制品。离田坝镇数公里的地方分别有三处彝族土司遗址。18世纪初，二岭（即上下土司）迁来甘洛田坝，并分别于康熙四十四年（公元1705年）和康熙四十九年（1710年）归附清王朝，被授予“胸带田坝土千户”和“胸带密土千户”称号。胸带田坝土千户管辖今胜利乡一带，范围较小，并兼发饷银。胸带密土

3、千户辖地宽，占今甘洛县一半以上，下辖七乡总。田坝曾出了岭承恩等彝族大土司，这里曾经是凉山北部彝族的政治经济文化中心，而今天田坝一样的繁华，每到赶集日就会看到许多彝族群众到田坝镇买卖商品，其中羊毛制品商品交易活跃。长期以来彝汉两个民族经济与文化相互往来，相互融合，汉人有较强的商品意识，会制彝族服饰披毡和察尔瓦，形成一定的规模，并将其作为商品加工和出售。彝族毕摩是以念诵经文的形式调解人与神鬼、人与祖先的关系的宗教职业者。作为一个神职阶层，毕摩群体在长期的宗教职业活动中形成了自身的特征。毕摩阶层拥有与其神职活动密切相关的特殊信仰。毕摩内部有一套约定俗成的特殊的宗教

4、制度，毕摩成员有共同遵守的宗教职业道德。因此通过深入研究毕摩文化可以窥探彝族内部的关系.2・采用了什么田野工作方法？1）个体访谈2）座谈会3）观察4）文献法5）口述史6）影像技术7）田野日记1.遇到的难题1）语言：凉山大部分说彝语或与成都地区区别很大的四川话，比较难懂，好在团队中有两彝族队友，辛苦了他们的翻译。2）盲目性:由于事先了解资料不够，许多东西都靠现场摸索，毫无目标性，效率很低。3）缺乏沟通和协作:由于整个团队没有管理人才，导致纪律松散，缺乏沟通，最终也导致了行动效率的低下。（三）文化描述1.田坝纺织业现状1.1概况四川省甘洛县田坝镇如今依然进行着原

5、始纺织，几年前，这里从业家庭达数百户，从业者更多，且分布很广，大街小巷，家里家外，镇里郊区，随处可见人们在进行纺织，这是一个今天很少见的原始纺织古镇。但到今天由于彝族汉化和市场等众多原因，该纺织业已经慢慢衰落/田坝镇的居民以汉族为主，但是他们纺的不是自己的民族服装，制作的均是彝族羊毛服饰，以察尔瓦和披毡为主,这是该镇纺织的独特之处。口］1.2田野考察跟进一龚姓人家，记录了察尔瓦制作的全过程.该户人家位于小镇上的羊毛街，一直以来的小镇纺织中心.但此街目前做察尔瓦的只剩下屈指可数的几家,这户人家是其中一户，是一个五口之家，只有小儿子和两个老人在，小儿子刚从德阳警

6、官学院毕业,在家开杂货铺，女朋友在家里帮忙,两个老人在主要做察尔瓦.据了解，一件察尔瓦需要100多道工序，历时一个月，才卖出500元..我们连续七八天跟进了大半个流程，走之后他们还要完善重复所做的东西大概要一个月的时间.更重要的是,现在一方面是彝族汉化严重（当地称”汉化”为”先进”），大家都不穿彝族传统服饰,不方便，且不透气不卫生，又贵•另一方面是制作工艺确实复杂,使得价格很贵•龚家的小儿子跟着妈妈在街上坐在小凳子上完成”打领”的工艺,一边跟我们说”现在羊毛街上懂得弄这个的年轻人也就我一个了”.今天的纺织业几乎都被现代的机器生产取代，但是凉山彝族用的察尔瓦和

7、披毡因为加工工序复杂和需求量有限，广大彝区的人民还是靠自己的传统工艺制造，但是大规模的加工地，在凉山还只是在以汉族为主的甘洛县田坝镇，这是凉山彝汉民族文化融合的典型，这种原始纺织在过去被认作落后的手工技艺,在今天看来却是原始纺织的活化石，是凉山重要的民族民间文化资源之一，因而显得弥足珍贵后面才了解到这个看起来幸福的一家里面也有很多不幸之处，小儿子从警官学院以优异的成绩毕业却没办法去当地公安局，因为患有白血病而无法去公安局上班,在家里做各种小生意，但依然很乐观,听说年底要和女朋友结婚.1.田坝毕摩文化的相关:以胜利乡毕摩为例概况毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”

8、之意，“摩”为“有知识的长者：是一种专门替人礼赞、祈