清代的[家人]历史论文论文

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1、清代的［家人］历史论文论文纪旳《阅微草堂笔记》记载了宏恩寺僧明心讲述的一个故事：上天竺有老僧，尝入冥，见狰狞鬼卒驱数千人在-•大公廨外，皆褫衣反缚。有官南面地,吏执簿唱名，一一选择精粗，揣量肥瘠，若屠肆之鬻羊豕。意人怪之。见一吏去官稍远，是ILI檀越，因合掌问讯：“是悉何人?”吏“诸天魔众，皆以人为粮。如來运大神力，摄伏魔王，皈依五戒。而部族繁伙，叛服不常，皆曰自无始以来，魔众食人，如人食谷；佛能断人食谷，我即不食人。如此哓哓，即彼魔王亦不能制。佛以孽海洪波，沉沦不返，无间地狱,已不能容，乃牒下阎罗，欲移此狱囚，充彼瞰噬；彼腹得果，可免荼毒生灵。十王共议：以民命所

2、关，无如守令，造福最易，造祸亦深。惟是种种冤愆，多非自作；冥司业镜，罪有攸归。其最为民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。其四种人，无官之责,有官之权。官或自顾考成，彼则惟知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲髓洒膏，吞声泣血。四人洲内，惟此四种恶业至多，是以清我泥犁，供其汤鼎……。［1］这个故事的荒诞性是显而易见的。纪旳在此故事之后即说道：“语颇荒诞，似出寓言”。然而，这个故事又有其真实性，其“以民命所关，无如守令，造福最易，造祸亦深。其最为民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶”云云，正是清代社会的客观现实。纪旳记此故事，乃神道设教，也

3、正是针对上述“四种人”的。本文要讨论的是上述“四种人”中的第四种人——“官之仆隶”。所谓“官之仆隶”，在清代正式的称谓叫做“长随”，俗称'家丁”或“家人”。“家人”云者，或以为是官之家属。这种按照今天的意义所作的字面理解，有一定的道理。因为这些人在当时的官员看来，不同于吏和役这些“公人”，而是他们家里的人。但是，这些官员的“家里人”，是“官Z仆隶”，不是官员的家属。官员的家属，是上文提到的第三种人，即所谓“官亲”。“仆隶”的意思很清楚，是仆人或者奴仆的意思。清代社会，大八人家使用奴仆是一种普遍现象。乡居和城居的地主，使用仆人耕地种田管理家事；读书士子去赶考，也使用

4、仆人照顾其生活。清朝的地方官使用仆人，与这两种情况同出一辄，但由于地方官与地主不同，所业不同，使用的仆人也就有所不同。清朝的地方官大多是“学而优则什”，原来一介书牛时所使用的一二仆人，做了官不妨沿用，但情况如果仅仅如此，也许就排不进上述四种人的行列。需要指出，清代所谓“家人”，一般就指“官之仆隶”。也就是说，“家人”是一个具有特定内涵的概念。它的内涵就是官员的仆人。正如纪旳所言，他们与吏役一样，虽“无官Z责”，但“有官Z权”。他们事实上成了地方行政运作中的有机组成要素。“官之仆隶”《偏途论》云：“'长随'二字，乃堂官之别名。一二品文官家人名曰'堂官又曰'内使一二品

5、武官家人名〔曰）’家将'，又曰'内丁昔宋太祖雪夜访（赵）普，见有堂官一人跟随左右，恭敬至诚，故赐FT长随'。后为指挥之职。因此云'宰相家人七品官'，山此而说。”⑵“长随”之名，是否起于宋太祖之赐，待考。明代有“长随”，但它既不是指挥之职，也不是官员的家人，而是宫中的宦官。赵翼《廿二史札记》云：“长随本中官之次等、受役于大珞者。”乂云：“今俗所谓'长随'，则官场中雇用Z仆人，前明谓Z'参随《明史•宦官传》：高淮监税辽东，有参随杨永恩婪贿事发，几激军变；又税监陈奉在武昌肆毒，众欲杀奉，逃而免，J'j投具参随十六人于江。乂《何景明传》:太监廖銮镇关屮，横其，其参随遇三司

6、不卜•马，景明执而挞之。［3］清代的“长随”与明代矿监税使的“参随”确有相同之处，但其渊源不在于此。从“家丁”这一称谓，似可看到其宜接的渊源。所谓“家丁”，原指将帅的亲兵。明代屮后期，将帅镇边御寇，多用家丁。［4］此风清代承Z。从康熙年间限制地方官员多带家丁的情况看，清代初期官员蒂用家丁之风极盛。康熙二十五年(1686),御史刘子章条奏外官禁止多带家口。下部议。议准：“外任官员，除携带兄弟、妻子外，汉督抚带家人五十名，……汉督抚有管兵Z责，如有多带者，令其口行陈请。至旗员有边疆差遣Z事，非民官町比，督抚所带家口，不许过五百名”。⑸这是清代首次对官员携带家丁作出限制

7、。然而，即以五百名为最高限额,⑹督抚家丁的队伍已然庞大。与明代相比，清代官员带用家丁发牛了两个大的变化：一是普遍化。不仅肩负军政之职的封疆大吏如总督、巡抚者带用家丁，司、道、府、州、县等所谓“民官”也都带用家丁。在康熙二十五年的“议准”中，这些“民官”都有相应的家丁名额。其中“藩臬带家人四十名，道府带三十名，同知、通判、州县带二十名，州同、县丞以下官员带十名；……(旗员)司道以下等官所带家口，照汉官加一倍”。［7］二是行政化。将帅的家丁，在战乱之时，与将帅“协力并心”，乃至“少寇搏战”；而“承平ZIU：,将领皆雍容裘带，岂复招练壮勇而为家丁？即其所选用亲兵，亦多取

8、紹美便捷者