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1、钱钟书和傅雷的的“化境”和“神似”翻译标准钱钟书的化境论1傅雷的神似论2神似论和化境论的比较3我们的观点4Contents钱钟书“化境”论的内容钱先生的“化”强调了两个方面的内容：一是翻译时不能因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹”，如果译文显得生硬牵强，那就得“化”它一化了。二是化的时候不能任意地化，也就是说，虽然“躯壳换了一个”，还得“完全保存原有的风味”“精神姿致依然故我”。显然，这里的“风味”“姿致”不是指意，而指形式、风格与神韵。钱钟书“化境”论的内容“化”,翻译的理想境界“化境”的核心是“化”。第一,“化”可认作是“
2、背出分训”,是一种得失兼备、得意忘言的量变过程,是没有改变原作“质”的渐化过程。第二,“化”≠“信”。郑海凌尝言:“‘求美’的翻译概念,生发于以‘信’为本的翻译传统,渐渐游离于主流之外,正在形成一股引人瞩目的诗学潮流。而钱钟书先生的‘化境说’则在这种诗学潮流中起着推波助澜的作用。”钱钟书“化境”论的内涵“化境”译论的核心要求有二：一是“无痕”，二是“存味”，这就是钱钟书“化境”译论的真正内涵。这种“化境”，既要有对原文的正确理解，又要不拘泥于原文，是另一种语言的相应而完美的表述，即“原作的‘投胎转世’，躯壳换了一个，而精神姿致依
3、然故我”。钱钟书把原作视为一个充满内在生命、浑然不分的有机整体，毫无穿凿痕迹的化在译文的语言框架内，从而将传统译论推向了新的高度，达到了翻译艺术的极致。钱钟书“化境’论的起源钱先生的“化”,是从《说文解字》的一段训诂文字中引申出来的。《说文解字》卷六口部第二十六字:“‘化’”,译也。从‘口’,‘化’声。率鸟者系生鸟以来之,名曰‘化’,读若‘言为’。”南唐以来,“小学”家都申说“译”就是“传四夷及鸟兽之语”,好比“鸟媒”对“禽鸟”的“诱”,“译”、“诱”、“媒”、“讹”、“化”这些一脉通连,彼此呼应的意义,组成了研究诗歌语言的人所
4、谓“虚涵数意”,把翻译能起的作用(“诱”)、难以避免的毛病(“讹”),所向往的最高境界(“化”),仿佛一一透视出来了。钱钟书“化境’论的实践性虽然说“化”是翻译“所向往的最高境界”，是“文学翻译的最高理想”，“彻底和全部的‘化’”是“不可实现的理想”。但是，钱钟书也曾说过：“把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能保存原作的风味，那就算得上入于‘化境’。”这说明，译文只要能做到行文自然又不失原文风味，便可达乎“化境”。钱钟书的“化境说”建立在其英汉翻译的丰富实践基础之上，他本人在翻译实践
5、上的巨大成就，不仅在很大程度上证明了“化境说”是“文学翻译的最高理想”，同时也为其实践性提供了最为有力的证据。例子钱钟书提到：“莎士比亚剧中英王坐地上而叹古来君主鲜善终”，英语原文是“ForGod’ssakeletussitupontheground/Andtellsadstoriesofthedeathofkings”尽管此处没有按字面翻译，而是用释意（paraphrase）的方式，却同样将统治者自叹难得善终的失意、无助又无奈的复杂心绪展现得淋漓尽致。例子钱钟书将“Marriageorwavingcomesorgoesbyde
6、stiny”译作：“婚嫁有命”钱钟书选用了“婚嫁”，代替原文中的“marriage”和“waving”，内容不增不减，可谓贴切；英语中相应地用“come”和“go”区以别焉，倘若照字面直译而不作变通，不仅繁琐不堪，而且与汉语习惯表达相去甚远，钱钟书的处理可谓匠心独运。例子Iwouldhavebrokenmineeyestrings,cracke’dthembut/Tolookuponhim,tillthediminution/Ofspacehadpointedhimsharpasmyneedle;/Nay,followedhim
7、tillhadmeltedfrom/Thesmallnessofgnattoair,andthen/Haveturn’dmyeyesandwept.极目送之，注视不忍释，虽眼中筋络迸裂无所惜；行人渐远浸小，纤若针矣，微弱蠛蠓矣，消失于空蒙矣，已矣！回眸而啜其泣矣！ 有道是：“多情自古伤离别”，我们不仅感喟莎士比亚观察得细致入微，对挥泪惜别场景的描摹、对生离死别人物的心理刻画拿捏得恰到好处；更深深地为钱钟书译笔的鬼斧神工所折服，译文读来，十分不忍，感伤的氛围顿时笼罩住读者心头。傅雷的“神似”说的定义“神似”说翻译论的实质乃
8、是“神似”与“形似”的和谐统一。“神似”包括两个层面的意思：其一是指追求传达出原作字里行间的涵义和意趣；其二是指追求透出贯穿原作的神韵和风格。而他所谓的“形似”则是指译者在翻译时，最大限度地保留原文的形式，如保留原文的体裁、句法构造、文法和修辞格律等。傅雷的“神
