[精品]伦理学论文

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1、王守仁与贝克莱伦理认识的异同及其批判内容摘要：王阳明和贝克莱两位大师对中外伦理学，对中外唯心主义哲学产生了重大影响。本文以探讨的态度将二者伦理唯心主义思想倾向,思想核心范畴的提出的相似性和认识论上核心内涵以及目的的差异性加以对比分析，并对其值得商榷之处加以批判。意在将二者对比融合，并在其认识论的基础上提出自己的不同观点。关键词：伦理道德唯心主义良知观念心灵识异同批判一.王守仁与贝克莱伦理认识论上的相似特点。1.二者唯心主义伦理思想倾向的共识。王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，

2、或称阳明心学。王守仁发挥了陆九渊“心即理也”的见解，否认心外有理。理作为普片的规范，总是超越个体的存在，王守仁所说的理，更多地指伦理规范，相对于个体，这种规范首先表现为一种外在的要求。所谓心即理，普遍之理与个体意识的融合。道德行为上而对于如何使社会的普遍要求化为个体的具体行为，在王守仁看来，当普遍的规范仅仅外在于个体并与个体和对时，它便很难真正影响主体的行为。在道德实践中，理是内在于内心的。道德规范并不是对象性的存在：如果它完全以对象性的方式存在，则不免导致理是理，我（行为主体）是我，难以沟通二者。只有扬弃普遍规范的对象性，将其化为主体意识，才能真正使道德实践受其制约。他说：“夫万事

3、万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是犹析心与理而为二也认为心与理是完全统一的，世间所有的理都在心中。他认为客观规律是依人的意识而转移的，事物的规律是离不开认识的主休“心”的，离开认识主休去寻求事物的规律，这样的主体是没有的，他还认为所谓物只是意念之所在。“如意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，即治民为一物；意用于读书，即读书为一物”（答）物不是离开人的主观意识而独立存在的，而是主观意识的内容,是所思所念的内容。依他看来“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理也。遗物理而求吾心，吾心又何物耶？”（答顾东桥书）王公认为，一切都在每个人的心中，他不但断言“心外无理”而且说“心外无物”

4、、“心外无事”否认客观世界的存在，认为离开人的心而谈客观世界，一切都是空的，天理的伦理道德原则始终处于人的心中贝克莱继承并改造了洛克经验论的基本原则，并以此作为其哲学的出发点。他要论证非物质主义，并将可感事物与事物本身看作是一回事，从观念的存在即被感知推及存在就是被感知，继而区分被感知的观念与感知观念的心灵，从而证明精神实体的存在。在贝克莱看来，人的观念都只存在于能感知的能动实体即心灵之屮：“观念只存在于这个东西Z屮，或者说，被这个东西所感知，因为一个观念的存在，就是在于被感知。”（）他认为除了我们用感官所感知的事物之外，还有什么是在我们心外客观存在的呐？也就是说一切东西的存在都是为

5、了人们的被感知。因为人们知道物的存在只有一个途径，那就是通过感官去感觉他们，然而人们所感觉的是观念，除此之外毫无他物。毫无疑问，王守仁和贝克莱都走向了唯心主义的倾向。认为一切存在，或者至少，一切为人所知道的存在，在某种意义上都必然是精神的。二者都认为，我们的感觉材料或心灵所认识到的对象不能被假定为不依赖我们而独立存在，它最低限度的也必然是部分的再心灵之内，即在我们没有用“心”去感觉他们，没有看、听、摸、嗅、尝的时候，他们就不再存在。人们认识事物的存在必须通过感觉来论证事物的存在在依靠于感觉，除了在某个心灵之内所存在的事物Z外，无论什么不能被我们认识，任何被认识的事物，不在我的心灵之内

6、就必然在别一个人心灵之内。这些在内心的理与观念都为其伦理思想奠定了理论基础2.二者都提出认识论构造的核心范畴。王守仁曾说，“吾平生讲学，只是致良知三字”，“至良知”构成了王守仁心学的重要前提他认为人的认识是对本心良知的自我认识，人人都有良知，良知是心的木质，是先天固有的认识。王守仁更是赋了良知以“造化的精灵”、“生天生地的万化之根”，将其放在认识论的核心范畴，止是外物向里寻求了良知，反省内求，才能认识世间万物,王守仁摒弃了朱熹的致知在格物，而认为致知不是寻求对于外在事物的认识，而只是完全彰显本来固有的良知。格物不是考察客观的事物,而只是改正自己的所思所念。依据良知而认识世间万物。贝克

7、莱在认识论上则提出了“观念”这一概念，也是其认识论的核心范畴。贝克莱将观念视作认识的对象，他将人类知识的对象看做是观念。将观念分为三种r在任何一个观察过人类知识对象的人看来，显然这些对象或者是实实在在由感官印入的观念，或者是由于人心的各种情感和作用而感知的观念，最后是借助于记忆和想象——即混合、分解或简单地表象那些由上述方法而认识的原始观念——而形成的观念。()无论是哪一种观念都只存在于能感知的能动实体即心之中。很显然王守仁和贝克莱都借助心灵中的一核心范畴