主题文以载道浅谈文言文

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1、尊敬的師父上人下午好・・慚愧弟子越溪厶7天向師父向諸位老師.學長恭敬匯報的內容是：杜甫《偶題》首聯云：「文章千古事W失寸心知」。這是古人對寫文章嚴肅負責的態度。所謂「千古事」自疋指寫出來的文字宴能夠闡明亙古不變的大道而利益千古。若無「生年不滿百常懷千歲憂」的情懷與智慧，便不能下筆著文以傳世。我國漢字学字為師全為教化丄匕是哲學、玄學*是真理。將這些字有序地組織在一起，便成文。《釋名》云：「文者爲曰集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。」這是以織錦喻寫作『成辭義」便是宗旨O「辭」本意是「言語、記錄」。《書》云：「辭

2、尚體要。」意思是言辭要切實而簡要。又《易》云：「修辭立其誠。」這是說好好修正自己的言辭務令心中充滿誠意J義」向時有「善」『正義」與「合宜」的意思。因此篇文章要切實而簡要地將道義講述出來，務必於撰文時，不斷「自誠其意」，因「至誠感通」而得以「文以載道」O這是古聖先賢對於「立德.立__百」的訓不。讀書人當好好修品德以成就德行繼而用身行__B教利益天下。當效法孔子、佛陀事生「述而不作」以教學為本分敢言道而必尊師承切不可妄言自疋為「文不妄作」O千萬年來處代聖賢君子所尊重傳承的，不僅是文，更是道這便是「文以載道」O--善書撰文之東西

3、方比較「文以載道」包括兩個方面：一方面支必以言道為目的即使是在文字方面令行文更加美好也務必言不出正道修辭雖需要，但必須與義理相輔相成。另一方面亠讀書人承擔著教化社會大眾的責任敌對於一些長遠看來會破壞社會風氣的文字，則應幫助大眾規避。春秋時期孔子刪詩、書，明清兩朝士大夫家族禁止子弟閱讀小說芫雜劇等，便本於此。「文以載道」的思想代有傳承。李白遠效孔子書《古風》云：「我志在刪述」滦望文以載道之正聲，能夠從此「開流蕩無垠」。李白的知己杜甫赤於少年立志云：「致君堯舜上，再使風俗淳。」兩個世紀之後‘元稹、白居易復以「文不i-自警。宋承

4、唐之續視文章為「天地真粹之氣也」2必期文章可將倫理d吊道示大眾。及至滿清入主中原文字學復興於清初將歷代傳世之作整理匯集成《四庫》。自始至終『思無邪」是宗旨，載道是要務。若無道篇文多致禍，不如不寫也。西方的文WK時代西方社會重視力量-powerandpowess故文學多言征伐。古希臘文明，於文字未岀現之前，將自己民族的歷史〜為戰爭史一^<口七弦琴吟唱出來稱為史詩-epic丿以《伊利亞特》和《奧德賽》為最著名，由詩史荷馬口傳於世。羅馬文學既敘述人間之戰爭，又說出眾神對人類所作所為的態度，並且參與人類的爭鬥。由此可知齿方世界崇尚

5、競爭由見【明】錢謙益編，《杜工部集》A兀稹序V。同上。古希臘常以神力加諸人類之上，以明天命之不可違。又有我國古君子「畏大人奮神}.畏天命」之風。及至公元前後的羅馬帝國時代産生了奧古斯都文學£uguo)nLiferaiure>。此時蘿馬帝國對外則吞併諸國、對內則大興土木，並確立行政管理的基礎架構。帝國宛如旭日東升，其文學以描述人與自然、人與人以及歷史與現實之間的衝突。此為帝國對外擴張之反應。十八世紀英國安妮女王臨朝國家因貿易而擴張成大英帝國，其詞章赤以「奧古斯都文學」自稱囱其似羅馬開國囱擴張而多爭鬥。惟此時神力已經退出全仗人

6、力丈壇班主安迪生JosephAddisonA名言是：大理石因雕琢而成器±如靈魂因教育而進步scu_pc「eisobockofmarb-peducationisiofhesou-丿西方因競爭、擴張而重教育唯其所教者多為知識。前賢培根「知識就是力量」因而名揚四海。戰爭與分裂支學與現實宜為因果。這與我國公元三世紀至六世紀的亂世文學遙相呼應公元三世紀初華夏孝悌忠信之傳統舆來自北方的遊牧文化.以及來自西方商業文化和佛教文化之間覆生了文化衝突。一些人因在道德方面無所適從而不安本分，不顧天命*手名逐利。它的開端就是建安文學的出現，曹操父

7、子是代表人物。曹氏父子擅長文學卻不重德行。漢獻帝建安鸟元196-220年也,曹操「歌以詠志」，著《龜雖壽》云：「神龜雖壽猶有竟時。老O伏橇,志在千里。」以明自己期待革故鼎新、創立新朝之大志。曹丕所謂「文章為經國之大業」自疋對的徂若若違背了仁義之正道，最終還是免不了自作自受。「不朽」的是因果昭彰。曹操自比齊桓公竟然一語成讖他若知道因果可畏，想必也會未見其得先思其義秦霸道而求王道了吧！曹丕曾於征伐東吳時作賦：「濟元勳于一舉，垂休績於來裔。」意思是自比豪傑期待一舉立下大功勛。結果卻是曹家功勛未至夫下動蕩已成。三國兩晉南北朝之亂世

8、，延續三百六十多年。可見丄代文學，若以競爭逐利為尚覆因果於不顧則紛繁擾攘難息報應如影隨形庇為東西方歷史之共同教訓自疋故古人鄭重告誡後世：「一言興邦丄言喪邦」OETB生於南北朝亂世的顏之推苦口婆心戒其子弟言談寫作務必謹慎,然而，曹操卻在他著名的《求才令》中，預示了他所創立的新時代，必將始亂終棄。公元220