傅佩荣《孟子》心得：向善的孟子

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1、＜傅佩荣《孟子》心得：向善的孟子〉第一部分第1节：自序：阅读孟子的快乐自序：阅读孟子的快乐这是一本闲书。如果你碰巧有一点休闲的时间，又想真正认识孟子的思想，那么这本书或许可以作为参考。儒家又称"孔孟之道"，但是孟子所受到的重视是不成比例的少。孔子曾经感叹没有人了解自己。孟子了解孔子并且温故知新，发扬光大，还能自成一家之言。然而，孟子却又被人误会为"好辩"，让他深觉委屈。我于二OO八年在山东卫视介绍孟子思想，口语讲述力求浅显易懂，形诸文字则较为情顺可读。所有的原文都转化为日常语言，但内容则是扣紧孟子思想作了全面

2、而完整的描述。我个人研究孟子的心得也毫无保留地铺陈于其中。把一本介绍孟子的书称为"闲书"，是因为我在校读本书时心情颇为悠闲，好像在同老朋友聊天，觉得熟悉、温暧、亲切、自然。孟子说出了人类的心声。谁不希望活出人生的价值？谁不希望成为君子或大人？与此同时，如果还能过得快乐，那更是妙不可言了。孟子告诉我们：所有这一切理想都是可以而且应该实现的。不学习孟子将会蒙受无以弥补的损失。儒家总是教人正面看待人生。这不是天真的乐观主义，而是经由"好学、深思、力行"所提炼出来的智慧。可惜的是，这种智慧在中国历史上受到各种曲解。先

3、是董仲舒向汉武帝献策，主张"罢黜百家，独尊儒术"，使儒家成为统治阶级的工具；后是宋代学者一厢情愿地把孟子的"性善"说成"性本善"，使人性原本的活泼生机成为僵化而刻板的死水。"真诚"才有力量，这是孟子思想的出发点。力量可以称为"向"，所指的正是"善"。善是我与别人之间适当关系的实现。因此，当我肯定"人性向善”时，我也同时宣称：要真诚处世，要以个人之力为众人谋求最大福祉。孔子的志向是"老者安之，朋友信之，少者怀之"，孟子也期盼"平治天下"，并且自信地说："当今之世，舍我其谁！"孔孟之道即是追求止于至善的大同境界。

4、在此一努力过程中，我的人性得以实现，而这正是"乐莫大焉"。这样的一套学说，自然成为人类的精神标杆，放诸四海而皆准，永远像灯塔般指引我们前进。本书附有《孟子》原文，以方便读者随时品味几句经典之美。我称此为闲书，是不愿给自己与读者压力，因为学习孟子原来可以是一件轻松而喜悦的事。傅佩荣2011年1月10日于台北第一部分第2节：被误读的孟子(1)第一章被误读的孟子孟子被称为"亚圣"，因为"至圣"是孔子。但这种称号并不像奥运会的金牌银牌，因为他们生活的时代隔着一百多年，在各自的时代都是独一无二的。尤其是孟子的书都是亲自

5、修订，文气和内容非常有力量，不像《论语》常让人觉得可惜，话语太简短了，难免不好理解。在中国古代的读书人里，孟子是饱受委屈的一位。为什么这么说呢？一个人受委屈，莫过于他有能力，也愿意服务社会，却没有机会,甚至被人误解。我们不会说颜渊受委屈，因为他活了四十岁，还来不及服务社会就过世了；也不会说庄子受委屈，他有能力，但不愿意服务社会，学了道家之后逍遥去了。但是孟子很委屈，因为他有能力，也愿意服务社会，却从没有机会，反而饱受误解。学习孟子，就要对他重新评价。我以为，孟子所受的委屈主要在三个方面。首先，大家都知道的，他

6、被人们说成好辩。这个评价一出，很多人就不管孟子说的是什么，说的对不对，只说他好辩。在他们眼里，孟子像名家一样专门搞诡辩，只是逞口舌之利，说的道理恐怕都有问题。这是对孟子非常大的误会啊！孔子的学生分为四科：德行、言语、政事、文学。其中第二科叫言语，有两位上榜，一位叫宰我，第二位叫子贡，而孟子在言语上是远远超过这两位的。而且孟子作为一个老师，也是够资格的，因为孔子说过"温故而知新，可以为师矣"。孟子不仅熟读掌握了古代的经典《诗经》、《书经》（《尚书》）、《易经》，又收集掌握了孔子的全部思想,然后还有自己新的创见，

7、自然可以为师了。其实，他的学识和见解在当时都是第一流的。被人说成好辩之后，他"温故而知新"的心得、表达思想的能力仿佛变得可有可无，实在是冤枉！第一部分第3节：被误读的孟子(2)第二，孟子提出仁政思想。在战国中期提仁政，当然是吃力不讨好。梁惠王、齐宣王这些国君，一心只想着称霸天下，统一各国，根本听不进所谓仁政。孟子这么聪明的人，难道不知道他们心里想什么吗？事实上孟子常常直接说出来，国君你心里想的是什么。但孟子明知他们的目的是富国强兵，照样坚持自己的心得一一只有仁政能够统一天下，并且长期维持太平。因为古今中外的社

8、会是一样的，人们都希望统治者施行仁政，善待百姓，与民同乐。孟子还把这种很高的仁政理想，落实在详细的经济政策上。《梁惠王篇》里描写一家几口人，怎样种桑树，怎样养猪、养鸡，让我们觉得这个哲学家真辛苦啊，还要教导一般家庭的农事。这样一来，老人家到五十岁就有丝织品可穿，到七十岁就有肉吃，老百姓就不会挨饿受冻。这就是王政、王道的开始。孟子配合经济政策来讲仁政，从下层的经济谈到上层的仁政，还讲到有恒产才有恒心，