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时间:2019-10-13
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1、祝泌论《皇极经世》用卦方法之用卦案例--杨景磐文祝泌论《皇极经世》用卦方法之用卦案例杨景磐/文例一:唐尧于二千一百五十六世岁次甲辰(公元前2357年)即位用卦案。《观物篇解》对此案释曰:尧即位甲辰,已辨于前。圣人以天德出宰,以天道阐治,以天工任人。五典之书,莫先于尧典,五帝之治,莫高于陶唐,作典者不数百言能该足一代之盛际。当时元经会之运卦元之元之元之元,起混沌之初甲己仲,至尧初年直会之世之世之世同人。若会经运之世卦元之元之元之元起于开物七十六,甲己仲,则当会之世之世之元既济五、上,与贲之初、二,系第六周之三百五十六世
2、也。运经世之岁,得运之元之世大有卦。以世卦既济合岁卦大有,在既济图为未济,合挂一师卦。能以众正,可以王矣。尧天之合故载钦若昊天事。唐尧即位之年,运卦为会之世之世之世同人,世卦为会之世之世之元既济九五、上六和贲初九、六二,年卦为运之元之元之世大有卦。以世卦既济(未用贲卦)合年卦大有,在既济图为未济合挂一师卦。祝泌取用《师·彖》“能以众正,可以王矣”(能使众多部署坚守正道,就可以作君王了)以解释师卦之义。从而以此来概括说明唐尧大治天下的情况。值得注意的是,此例是以世卦(世卦涉及既济、贲两卦,仅取既济一卦)合年卦取既济图所
3、对应的卦和挂一卦。《皇极经世》于唐尧即位甲辰年下书曰:唐帝尧肇位于平阳,号陶唐氏,命羲和钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。期三百六旬有六日,以闰月定四时成岁曰载,建寅月为始,允厘百工,庶绩咸熙。康节先生所书这段话摘录自《尚书.尧典》。祝泌认为,康节于此只录唐尧制定历法、节令的情况,而不录其他,这是有用意的。祝泌说:“《尧典》首叙帝尧明峻德、亲九族,平章百姓,协和万邦,而康节不书,只书历象、授时之事”,“盖人从而天与,则知天命之所归。”显然,祝氏强调了表示时空天象的历法节令与天命的关系,而此二者又皆以该时空所对应的卦象
4、来表示。例二:虞舜被荐为尧帝的继承人之年二千一百五十八世岁次乙卯(公元前2286年)用卦案。《观物篇解》对此案释曰:按乙卯年经运之世卦在明夷,经世之年卦在坤,以同人配明夷合既济图之否、未济,在挂一图是比卦。以明夷配坤合既济图否,晋,在挂一图是晋卦。至丙辰年上半年卦同。此尧授舜之盛际,明出地上之时也。康节《皇极经世》中于第二千一百五十八世乙卯岁和丙辰岁下书曰:(乙卯)舜言底可绩。帝以德荐于天而命之位。丙辰正月上日,舜受命于文祖。用璇玑玉衡,以齐七政,类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神,辑五瑞五玉,班于群后。肇十有二
5、州,封十有二山。四时行巡狩,协时月正日。同律度量衡,修五礼象以典刑。流共工于幽州,放驩兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山。四罪正而天下咸服。上述这段文字是《尚书.舜典》的摘要。祝泌认为“《舜典》首叙帝舜纳于大麓,烈风雷雨弗迷之事,而康节不书,只书遍祀时巡,诛四凶之事,盖人从而天与,则知天命之所归。”这里仍是强调舜能承继尧的帝位,也与天命相联系,而天命仍然是通过此际时空所对应的卦象才能表现出来。此际之乙卯年运卦是同人卦,世卦是明夷卦,乙卯(公元前2286年)年卦是坤卦。以运卦同人配世卦明夷在既济图是否、未济,合挂一卦是
6、比卦;以世卦明夷配年卦坤,在既济图是否、晋,合挂一卦是晋卦。丙辰(公元前2285年)年上半年所对应的卦象与乙卯年相同。祝泌指出,“尧授舜之盛际,‘明出地上’之时也”。晋卦下坤为地,上离为火为光明,故晋卦为明出地上之象。晋卦《彖传》中有“晋,进也,明出地上”,晋卦《象传》中仍有“明出地上,晋,君子以自昭明德”之语。祝泌取晋卦“明出地上”之义以赞唐尧禅位给虞舜之盛况,以及虞舜继位后大治天下之盛况。以上二例皆取首年(尧取甲辰即位之年,舜取即位前一年即被荐命位之年,兼及即位之年)所对应的卦象,这是符合周易“慎始”原则的。《周
7、易译注》指出:“慎始”之理,在《周易》六十四卦的初爻中屡屡言及。(《周易译注》第75页)朱熹《周易本义》对师卦初六爻解日:在卦之初,为师之始。出师之道,当谨其始。因此,“谨元慎始”成为前人普遍遵循的原则,上至帝王,下至平民百姓,莫不如此。我国古代的易数学说更是认为,任何事物的元始时空,储存着该事物的全部信息。因此,推演出该事物的元始时空的卦象,这卦象就是该事物全部信息的载体,故通过卦象就可预知其未来。祝泌以唐尧即位之年的卦象,以虞舜被荐于天和即位之年的卦象,来说明尧舜时代的盛治局面,是符合易数学说的规定的。由上述二例
8、也可看出祝泌对既济图和挂一图的取用方法。祝泌又论尧、舜时代所对应的卦象曰:唐虞当六会之终,元经会之运卦在会之世之世之世同人,上爻变为革,则天运推移矣。当数之交,尧舜知天之历数,以天下与贤,苟非二圣之大德,安能保灾度难?洪水滔天,非小渗也;四凶稔恶非细故也,惟尧舜能平定之。故日:巍巍乎,有天下而不与焉。惟运经世之年卦,当临之三、四、五、上爻,丁巳
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