【精品】现代艺术材料

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1、朱青生的现代艺术虚无论作者：查常平在而对现代艺术的时候，许影人都冇朱青生所说的迷惘感，"耍么按照两方标准去应选,要么回到旧文化样式中去浇愁。"（《江苏画刊》1996年第11期）①中国的批评家与艺术家,始终都像朱先生所说的那样，只有走向海洋彼用或冋到过去华夏文化传统中才能找到艺术的粘神，仿佛艺术的精神像像一个小便池放在巴黎的暉物馆或倫释道的典籍里。朱青生白矜的小倒人身份，迫使他"不自觉地带着一个中国传统的观点去看待世上的绘画，看待绘画的历史，去追求绘画的本质"。（96.11）但是，作为一名学者，朱青生对于现代艺术还是"经过十五年专门的美术史的研究"（96.11）的，其至在如何让屮

2、国观众首先接受路徳维希藏品的方式上同路氏还有过苦心的"认真地商定②这样看來，朱肯生的"不自觉"只是因为觉悟太深的缘故，所以他"提出’象形，程式，功力，气韵，粘神和自在'乃是基于西方现代绘画与中国绘画传统事实上具有本质性暗合"（9&1）的观点。他的"什么是现代艺术"的追问，就是从逻辑上展开这种"本质性昭合"的产物。另一方血，批评家对问题的解答，只能基于他所耐以解答问题的询提木身绘否具冇充足的理性根据。依靠私下"商定"來为自己的现代艺术虚无论和民族主义Z类亚人类艺术观辩护，这违背学术推进的一贯准则。我向朱先生提出的问题是：以中国传统文化的价值虚无主义及其亚人类文化关怀的理念审视现代

3、艺术的根据何在？难道一个出生于中国的批评家和艺术家就必然应选择以铸造这个国家的民族文化传统为H己的价值标尺吗？如果这种选择是如此的"不自觉"，那乂怎么能称之为己的"立场呢？对于以"什么是现代艺术"的系列追问为代表文章的批判，木人打算从三方面展开：a.朱青生的价值虚无主义；b.他的亚人类艺术观：c.他作为批评家所显明的索质。（后两者另文详论）当然，这并不意味着：我对朱先生的学术工作采収虚无主义的态度。他对现代艺术功能变化的呈现，他对其在木能中、在人与自然的关系中、在人与他人的生活中的形式化Z思，至少对我们理解部分现代艺术富有一定参考价值。但是，这并不能掩盖其追思历程中所凸现出的关

4、于现代艺术的虚无主义论、亚人类艺术观以及逻辑运思的混乱。1、现代艺术木体的虚无性尼采把虚无主义定义为最高价值正丧失价值的历史思潮。③刘小枫从现彖上把它分为形式虚无主义和实质虚无主义。④我从时间论与价值论的角度，将之区别为肪史虚无主义和逻辑虚无主义。前者把时间的超点确定在不断过去和止在到来的未来上而舍弃现在的根源性，后者以天地阴阳之类事实性在者和人的肉体生存为价值的根源。⑤其实，历史虚无主义对时间中现在之维的态度，述开启了-•种否定性思维的虚无主义特质；而逻辑虚无主义则是一种肯定性思维的产物，将本无价值的在者确证为价值本身，这也是尼采所理解的虚无主义。朱青生的现代艺术虚无论,既包

5、括他利用否定性思维对现代艺术的否定，还内含他在肯定性思维中对于非艺术的东西的正面确证。"艺术本体是一种无有的存在。""’艺术是（）’则用一种空悬的态度，建造了与前提设定层次相等的概念，这个概念的内涵是不确定的，而外延是一个与它的上下关系相配合的确定。"（97.9）既然艺术本体都是一种无有的、不确定的在者，那么，人若耍给艺术下定义，也只能选择否定性的思维向度，将"艺术是（）"同"过去不属于"、"现在不能归属于"、"将來不屈于"其他事物范围的不川•定义的人类活动相关涉。这样，无家可归的东西都可以纳入艺术之中，艺术仿佛成为孤儿院或IH货收购站。一句话，只耍在人类活动屮不可定义的东西都

6、町纳入艺术的范庸里。按照这样对于艺术本体的虚无论阐释,朱青生自然会将作为无有存在的艺术定义分析为："1、艺术品可以是任何物品，也可以不是任何物品；2、艺术家不属于一个人，也不屈于每一个人：3、因为1和2,艺术活动是本性现彖：是人的活动；4、因为1.2和3,艺术是对人活动中的本性的假设。因为专门艺术品不存在，专门的艺术家不存在，专门的艺术活动也不存在，所以艺术不存在。因为所有的物品都可以是艺术晶，所有的人都可以是艺术家，所冇人的活动都可以是艺术活动，所以艺术无所不在。"（97.9）虽然我们从朱青生对艺术品、艺术家、艺术活动这些艺术现彖的观念中能够见出它们同其关于艺术为无冇存在的本

7、体定义的逻辑关联，但令人难解的是：朱先生却在同一篇文章里大谈现代艺术在木能肉身中的形式化。其实，绝对的虚无主义在逻辑上的不可能性，注定了朱青生选择肉身变现來言说现代艺术的必然性。难怪他把品俩六种层次中最高层定为"自在"，"一种不可描述的状态。"是对"象形"、"程式"、"功力"、"气韵"、"精神"的消除，"一种不可言传的幸福。"（96.11）真有点东方阐悟的境界，"即所谓忘机"。（96.11）不过，朱青生始终未忘记他的肉身关怀的立场。他深明以虚无主义言说艺术的不可能性，所以，他一方面从现代艺术