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1、警惕！这些书法理论有问题2018-03-20轻敲此处添加•书法思考书法学习中，前贤言论乃有益参照。面对这些结合自身创作经验及心得的独到见解，如何设身处地去领会，非常关键，如果不解此中真意,曲解本意，反会误入歧途，适得其反。笔者试就结合自身实践谈一些粗浅的体会。不知有汉,无论魏晋—传统不实,勿言创新般说来，书法创作大力提倡创新。但很多时候，说来容易做起来难。书法学习首先考虑的应是继承传统,其次才是创新。创新是建立在继承传统基础上的,很多时候，传统会被误认为是保守,因为具体表现在临摹碑帖方面，太像则泥古，不似为背叛，而且需要很多时间锤炼。创新前所未有,各种光怪陆离
2、形式皆能以标榜创新的姿态出现。实质上,创新是经过传统洗礼后有凭据的话语权利。如果一味求新,变成流动不居的新形式，最终不能被接纳成新传统,则这种创新不能说是成功的。古人讲〃邯郸学步"，很多时候听起来觉得很好笑，但在书法创新中却时常犯这样的错误，书坛目前存在的很多现状都是同类笑话在上演,只不过没有自知之明罢了。传统不想继承，创新也做不到,更多地只是喊喊口号，结果真的是〃不知有汉,无论魏晋〃沦为不伦不类得〃四不象〃。卄H.k*pa学我者死■似我者俗——个性张扬的限度艺术创作必须极力张扬个性,书法自然也不例外。但个性应该是有凭据的，不能太随意，个性首先是与众不同，有独
3、特性;另一方面,个性还必须有同向性,即有共性存在，个性实际上是共性前提下的差异性。书法个性表明书家独特的自我语言形成，应该有个限度，但很难有统—的标准,简单地讲,就是章法、字法以及墨法等方面的可持续性审美因素。艺术本身就是表现自我,个性从根本上取决于自我意识,但自我意识并不是决定性因素,最终还是有意识的积累。任何无意识行为最终都可以找到相应地有意识根源。一洗二王恶札-清醒的批判意识米芾生前说过很多振聋发艘的惊世之语，但必须设身处地去理解，许多并非字面上所透露出来的，乃至米芾对颜真卿、欧阳询和柳公权等人的批评,只能说明米芾比常人有更深刻的批判意识。实际上，批判某
4、种书风，是了解创作的利弊所在，是理性认知，而不是全盘否定。米芾对二王颜柳欧等都有涉猎。从某种意义上来说,从不存在没有任何缺陷的创作，学习某种书体,必须了解其不足与优点所在,才能做到既能打进去，又能打出来。米芾之所以成为一代宗师,根本的原因即在于此。願學爲百氏之郡閱國久x八仰立德践行営儀便上独國魯吏部尚書充禮勅國储為天T之无師尊刁元良之教將〃本固必由教宪非求中賢仟从審諭尢禄天夫行求神舍形,方会其意似是而非,形似当为第一〃求神似而不求形似〃是流毒甚广的一句话，误导了很多人。众所周知，临摹是书法学习的唯一途径，临摹有形似和神似两种要求,形似标准是共同的、可视的，神似
5、标准差异很大，不可视，没有统一标准,也最难把握,对于神似要求,有一个水到渠成的过程，随着艺术水平的不断积累而实现。如果形似达不到要求,就更不用说神似,将二王写成《爨宝子碑》的样子必定不可取。追求形似到神似的过程，就如同人与人之间的交往一样，初识时是对形体相貌的了解,熟悉后才有性格等内在要素的了解,如果一味避开形似而大谈神似，置形似于不顾,学书很难深入,形似差异是各种书体之间最直接的差异。王篷常晚年作书都带有章草风味，这是自然而岀的,与书家成熟期个性大有关联,不能刻意而求。临摹当先求形似再及神似。4、歉划呑扌不第專闪滋毬力/A一/fJ^x皙ftjf输1一芳・從#
6、宴了力M孫/糸乜材小以後书徑Xi竈橈诬01翼冷侶人£哭it病护心欣历书不宗晋,终入野道既专且博,集古成新王铎在阐明自身学书之道时提出了这一观点。王铎一生吃着二王法帖，受益匪浅，综合王铎一生来看，颜真卿与米芾对他影响也很大,尤其是米芾,对"书不宗晋,终入野道"这句话，笔者认为应从以下两个方面理解：归与一是晋尚韵，颜米皆出于二王,变革晋韵自出新意，对晋韵的倾慕是立身之本;二是他所言及〃书不宗晋,终入野道〃并非〃书不宗晋，必入野道〃，二王书风在整个书史中最终只是一家风范,不是整个书史的全部,真正成功的大家都是集古出新、融会百家而自出机杼的。学书要做到既专且博,方能入
7、古出新。宁丑毋媚形式美同样重要傅山针对当时的〃馆阁体〃书风,提出了〃四宁四毋〃的美学观点,其中一点就是”宁丑毋媚””反对媚俗书风,有两层含义,一是书法美学评价标准未必就是美,而很有可能就是〃丑〃，但这种〃丑〃是假丑，而不是真丑,是指率真和自然之美，直指本心的美;二是傅山本身创作并不丑,他在取法上皈依二王和颜真卿,所反对的是对二王魏晋精神玄学精神理解存在误读的二道、三道贩子。傅山提岀〃宁丑毋媚"是一种假设关系,而不是递进关系,宁可丑一点,也不要媚俗,并非是要真丑,只要不是媚俗,可以有多种风格,或风流倜傥,或消散沉郁，或跌宕奔放,可以有自己的审美追求，并不一定要丑
8、,书法风格本身是多元存在的，没有必要限
